一、關(guān)于《易經(jīng)》的歷史起源問(wèn)題
有著五千年文明歷史的中國(guó)是一個(gè)文化成熟較早的國(guó)家。歷代政治家和思想家為我們留下了恢宏的治國(guó)之道與管理之道?？鬃釉凇断缔o傳》中道：古者伏羲氏之王天下也，仰則現(xiàn)象于天，俯則觀法于地，觀烏獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦。以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。
遠(yuǎn)古的伏羲氏之“始作八卦”，乃起于觀察，普遍觀察天、地、人、物以后，歸納所得，制作為八卦的思想符號(hào)。這正是哲學(xué)思考的程序，由眼前自然現(xiàn)象出發(fā)，經(jīng)觀察、綜合、比較而得出萬(wàn)物的共性，然后歸納創(chuàng)制出象數(shù)以代表此共性。這段文字前句言八卦既為歸納萬(wàn)物之共性而產(chǎn)生，故能“通”萬(wàn)物之德(“德”言德性)；后句言以其通萬(wàn)物之性，故能就萬(wàn)物之情實(shí)而予以區(qū)分種類(指八卦分別象天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八類)。
何為《易》？一是變易，世間萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化之中。天地運(yùn)行，寒暑交替，人生物死，沒(méi)有竟時(shí)。二是簡(jiǎn)易，一陰一陽(yáng)，就囊括了萬(wàn)種事物之理。有天就有地，有男就有女，有上就有下，有前就有后，都是相反相成，對(duì)立統(tǒng)一。三是不易，別看世間的事物錯(cuò)綜復(fù)雜，變化多端，但是有一樣?xùn)|西永遠(yuǎn)不變，哪樣?xùn)|西不變？規(guī)律不變。月盈則虧，日午則偏，物極必反，這便是一切事物的規(guī)律。誰(shuí)能逃得出這規(guī)律？除非跳出三界外，不在五行中的神仙。《易》經(jīng)過(guò)先民千萬(wàn)年的生存實(shí)踐總結(jié)，蘊(yùn)涵含著深刻的自然法則和樸素的和諧、辨證思想。
二、《易經(jīng)》是誰(shuí)寫得，是怎樣一部書？
易經(jīng)是一部集體性著作，周易體例內(nèi)容本身不成于一時(shí)一地一人之手。占筮是中國(guó)古代文明中的一個(gè)重要側(cè)面，夏商兩代已有重要的鬼神觀念與人鬼溝通的方法，占筮是人鬼溝通的行為模式之一，但占筮活動(dòng)本身也有多樣性，例如有燒龜殼或燒牛骨，而從其燒裂的紋路中見啟示的方法，占者將所欲占之事與對(duì)紋路的解釋又刻到甲骨上，流傳至今，使今人得以研究中國(guó)古代文明，（甲骨文）這種占筮活動(dòng)傳至周文化傳統(tǒng)中時(shí)，經(jīng)過(guò)周人的改良，建立完整的觀念與符號(hào)系統(tǒng)，（卦爻辭與卦爻象）一方面將當(dāng)時(shí)所占之事及其解釋以文字記錄下來(lái)，（卦爻辭）一方面建立新的占筮法則，（大衍之?dāng)?shù)）使用新的占筮工具，（蓍草）而完成周易這部著作，亦即我們今日所見的易經(jīng)之書的經(jīng)的部份。經(jīng)過(guò)歷代哲學(xué)家的闡釋，發(fā)展成為一部博大精深的哲學(xué)著作。同時(shí)，它也是我國(guó)古代一部關(guān)于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的經(jīng)典。
《易經(jīng)》堪稱我國(guó)文化的源頭。它的內(nèi)容極其豐富，對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。無(wú)論孔孟之道，老莊學(xué)說(shuō)，還是《孫子兵法》，抑是或《黃帝內(nèi)經(jīng)》，無(wú)不和《易經(jīng)》有著密切的聯(lián)系。一代大醫(yī)孫思邈曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不知易便不足以言知醫(yī)。”簡(jiǎn)直可以一言以蔽之：沒(méi)有《易經(jīng)》就沒(méi)有中國(guó)的文明。
《易經(jīng)》在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代得到進(jìn)一步完善，是我國(guó)先人的集體創(chuàng)作，中華民族智慧的結(jié)晶?！兑捉?jīng)》里的思想已經(jīng)滲透到中國(guó)人生活的方方面面，即使人們并沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，事實(shí)也是如此?？鬃泳驼f(shuō)過(guò)人們“日用而不知”。今天，我們誰(shuí)不曾說(shuō)過(guò)某某人陰陽(yáng)怪氣，某某人又變卦了，或者扭轉(zhuǎn)乾坤，否極泰來(lái)之類的口語(yǔ)和成語(yǔ)，但不一定人人都知道而這些詞匯都是直接從《易經(jīng)》里來(lái)的。
《易經(jīng)》在西漢時(shí)期就被列為六經(jīng)（易，詩(shī)，書，禮，樂(lè)，春秋）之首。在我國(guó)文化史上享有最崇高的地位。秦始皇焚書時(shí)亦不敢毀傷它。
《易經(jīng)》研究被稱為“易學(xué)”，早就成為一門高深的學(xué)問(wèn)?！稘h書•儒林傳》記載：“孔子讀易，緯編三絕，而為之傳。”上下五千年，《易經(jīng)》代代相傳，釋家林立。許多學(xué)者皓首窮經(jīng)，考證訓(xùn)詁，留下了三千多部著作，蔚為大觀。
《易經(jīng)》研究流派紛呈。他們互相爭(zhēng)鳴，互相否定，也互相吸收，取長(zhǎng)補(bǔ)短。春秋時(shí)期，筮法上出現(xiàn)過(guò)變卦說(shuō)，取象說(shuō)，取義說(shuō)，吉兇由人、天道無(wú)常說(shuō)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)過(guò)陰陽(yáng)變易說(shuō)。漢代有象數(shù)之學(xué)（卦氣說(shuō)，五行說(shuō)，納甲說(shuō)），魏晉唐時(shí)期稱玄學(xué)。宋明時(shí)期，又出現(xiàn)五大學(xué)派：理學(xué)派，數(shù)學(xué)派，氣學(xué)派，心學(xué)派和功利學(xué)派。又有人籠統(tǒng)地分為兩派：一派是儒家，一派是道家。儒家重乾卦，重陽(yáng)剛。講“天行健，君子自強(qiáng)不息。”強(qiáng)調(diào)修身以有用于社會(huì)。道家則重坤卦，重陰柔。講“大道若水，弱能勝?gòu)?qiáng)。”強(qiáng)調(diào)精神自由，以無(wú)為順應(yīng)自然，追求天人合一境界。儒道兩家都從《易經(jīng)》發(fā)展而來(lái)，猶如長(zhǎng)江黃河之水皆發(fā)源于青藏高原。
《易經(jīng)》的科學(xué)內(nèi)涵得到越來(lái)越廣泛的承認(rèn)和尊敬。易學(xué)研究將成為二十一世紀(jì)世界范圍內(nèi)的顯學(xué)。盡管如此，《易經(jīng)》里仍然有許多不解之謎，連孔子和朱熹都竟告闕如。
三、《易經(jīng)》是迷信還是企業(yè)管理寶典？
有很多人認(rèn)為《易經(jīng)》是迷信，甚或有楊振寧、何祚庥等知名學(xué)者認(rèn)為易經(jīng)、陰陽(yáng)五行是偽科學(xué)，是阻礙中國(guó)發(fā)展核社會(huì)進(jìn)步的文化障礙。所謂專家學(xué)者，他們每個(gè)人都有自己擅長(zhǎng)的研究領(lǐng)域，并且取得了驕人的成果。但是，他們本人沒(méi)有做深入研究，不了解或一知半解得領(lǐng)域，就隨意發(fā)表自己的觀點(diǎn)，是沒(méi)有科學(xué)根據(jù)的。楊振寧、何祚庥等學(xué)者等盡管他們是大科學(xué)家，可是我認(rèn)為他們發(fā)表的上述觀點(diǎn)，實(shí)際上是違背科學(xué)精神的，是不負(fù)責(zé)任的，是文化虛無(wú)主義，是不可能被社會(huì)公眾采信的。你是物理學(xué)你能給病人動(dòng)手術(shù)嗎？你是知名的專科醫(yī)生你就能講解宇宙天體不同星系誕生、碰撞的運(yùn)動(dòng)規(guī)律等很專業(yè)的宇宙物理學(xué)嗎？《易經(jīng)》是中國(guó)的文化瑰寶，是群經(jīng)之首，是華夏民族都有的智慧，我們應(yīng)該認(rèn)真研究發(fā)掘，而不應(yīng)該對(duì)自己祖國(guó)的文化懷疑，不自信；這是洋奴哲學(xué)。沒(méi)有誰(shuí)生病了去找獸醫(yī)的道理；再傻的人，也不可能相信一個(gè)建筑設(shè)計(jì)師給我們開的處方吧？一個(gè)不自信的民族、不承認(rèn)自身文化價(jià)值的民族是沒(méi)有前途的。
《易經(jīng)》誕生于三千年前，從伏羲八卦算起，易學(xué)的起源最少也有七八千年的歷史，可企業(yè)管理是近代和現(xiàn)代的問(wèn)題；他們之間有何關(guān)系？“人法地，地法天，天法道，道法自然”，萬(wàn)法歸宗。易乃中國(guó)文化之源，誕生于甲骨文之前，是我們的祖先對(duì)待天文、地理、歷史和生活環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)寫照。因易而成道、儒、釋，道學(xué)崇尚自然，儒家崇尚倫理，釋佛崇尚覺(jué)悟。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。系辭云：“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。易則易知，簡(jiǎn)則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大?？删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)”。“天人合一”，“內(nèi)圣外王”，“內(nèi)外兼修”……
因易而奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)，使上下五千年的文明一脈相傳,造就了博大精深的中國(guó)文化，形成了穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，使華夏兒女得以休生養(yǎng)息、安居樂(lè)業(yè)薪火相傳，塑造了富于創(chuàng)造和頑強(qiáng)的民族精神，哺育了一代代英雄兒女．．．．．．
面對(duì)全球經(jīng)濟(jì)一體化和信息化的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際上是核心競(jìng)爭(zhēng)力的競(jìng)爭(zhēng)，是國(guó)際化的競(jìng)爭(zhēng)。企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的背后已經(jīng)是文化的碰撞、交融、融合。中國(guó)的企業(yè)只有依靠得天獨(dú)厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，才有可能吸收外來(lái)文化，才能塑造自身的核心競(jìng)爭(zhēng)力。因此不難理解，為何近幾年來(lái)，國(guó)內(nèi)外企業(yè)界興起對(duì)《易經(jīng)》、《老子》、《論語(yǔ)》、《孫子兵語(yǔ)》等中國(guó)古代典籍的研究熱，這時(shí)管理發(fā)展趨勢(shì)要求的反映。很多管理專家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到《易經(jīng)》本質(zhì)上是一種哲學(xué)，是以易經(jīng)及易學(xué)思想為核心的管理哲學(xué)，從管理的自身發(fā)展歷程上來(lái)看，21世紀(jì)將由科學(xué)管理走向哲學(xué)管理，這種發(fā)展趨勢(shì)必然要求管理哲學(xué)的興起和文化的回歸?！兑捉?jīng)》PK現(xiàn)代企業(yè)管理，也就不難理解了。
四、《易經(jīng)》背后八卦的秘密
三千年前的周文王，它將八卦推演為六十四卦，并為每一卦每一爻作卦爻辭，從此，易學(xué)就成了一部書經(jīng)典。當(dāng)伏羲氏八卦哲學(xué)之時(shí)，此時(shí)尚為歷史上的畜牧?xí)r代之初，人們?cè)诖笞匀恢信c天候環(huán)境爭(zhēng)生存，人道未顯，故八卦所代表的是“天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤”八種自然現(xiàn)象。到了周文王之時(shí)，人文思想已相當(dāng)進(jìn)步，一切人道設(shè)施如家庭、國(guó)家、社會(huì)的倫理制度已立，物質(zhì)生活也有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，人們此時(shí)迫切需要的是如何有—個(gè)高尚人格的標(biāo)準(zhǔn)作為人生的理想目標(biāo)，周文王乃應(yīng)時(shí)而興，完成此一時(shí)代偉業(yè)。系統(tǒng)科學(xué)的基本原理表明，系統(tǒng)結(jié)構(gòu)決定系統(tǒng)地功能，系統(tǒng)的進(jìn)化過(guò)程是系統(tǒng)基本要素（物質(zhì)、信息和能量）追求平衡的過(guò)程。周易將八卦重為六十四卦后，藉著六爻上下的變動(dòng)、陰陽(yáng)二性的分別、卦與卦不同系統(tǒng)相互間的關(guān)系，不同層次的遞進(jìn)演化規(guī)律，系統(tǒng)和層次與環(huán)境間的互動(dòng)（能量、信息和物質(zhì)交換）規(guī)律，為一起生命和變革規(guī)劃出了—個(gè)普遍遵循的自然法則——和諧。陰陽(yáng)交感，五行相生，八卦相蕩，向人們昭示著，事物運(yùn)動(dòng)所包含的信息對(duì)稱、物質(zhì)陰陽(yáng)平衡、能量守恒等以和諧為易理要旨的哲學(xué)，中孕育著豐富的控制論、信息論、系統(tǒng)論的系統(tǒng)科學(xué)思想。周文王的圣智卓越，見地深透，三千年來(lái) 已學(xué)成了中國(guó)人推崇的寶典，成了中國(guó)文化和哲學(xué)之源。
易經(jīng)同樣在今天對(duì)我們的經(jīng)濟(jì)、科技和社會(huì)發(fā)展，對(duì)我們的個(gè)人事業(yè)和企業(yè)成長(zhǎng)具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義，它是我們優(yōu)秀文化的基因。忽視它的存在與作用，我們將會(huì)很迷茫。發(fā)掘它的價(jià)值，科學(xué)的駕御的基本規(guī)律，我們自身、我們的組織、企業(yè)、社會(huì)將會(huì)越來(lái)越自信、和諧與健康。因?yàn)?，我們生存、發(fā)展和進(jìn)化永遠(yuǎn)，不可能離開我們的基因與環(huán)境。
五、《易經(jīng)》對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理有哪些作用？
有人說(shuō)中國(guó)沒(méi)有自己的管理，我認(rèn)為中國(guó)幾千年前不但有管理，而且還有自己的管理哲學(xué)。中國(guó)有著博大精深的管理文化。但是文化也是要進(jìn)化的，文化只有在交流、重組、融合中才能夠創(chuàng)新。但是，沒(méi)有自己的文化母體，談何交流，拿什么來(lái)與西方文化重組。中國(guó)管理的現(xiàn)代化，應(yīng)當(dāng)是有自己特色的中國(guó)化。企業(yè)管理是一種科學(xué)，也是一種藝術(shù)，更是一種文化，它應(yīng)該是民族文化在企業(yè)行為中的表現(xiàn)。忽視民族文化、片面模仿西方管理的必然結(jié)果就是：邯鄲學(xué)步，不僅學(xué)不好西方的管理科學(xué)，最后連自家的珍寶也會(huì)丟失，給企業(yè)造成難以挽回的損失。易學(xué)思想當(dāng)可為中國(guó)化的企業(yè)管理提供崇高的價(jià)值理念和指導(dǎo)?！兑捉?jīng)》原理貫穿天、地、人三才之道，凝聚著中國(guó)文化在漫長(zhǎng)的文明發(fā)展過(guò)程中對(duì)自然、人生和社會(huì)規(guī)律規(guī)律探索的經(jīng)驗(yàn)成果。易道的核心就是把對(duì)世界的認(rèn)知和自身的價(jià)值，在實(shí)踐操作的基礎(chǔ)上密切結(jié)合的一種決策管理模式，包含著許多具體的經(jīng)營(yíng)策略。
“中國(guó)式管理”這個(gè)詞這幾年比較熱，我的主張是多談“中國(guó)管理哲學(xué)”，少談“中國(guó)式管理”。
《易經(jīng)》與中國(guó)管理哲學(xué)的關(guān)系嗎？對(duì)中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)管理有怎樣的價(jià)值呢？
易學(xué)的實(shí)質(zhì)就是管理哲學(xué)，易學(xué)的自然法則、結(jié)構(gòu)決定功能定律和全息結(jié)構(gòu)模型，在今天仍然具有高度的理論指導(dǎo)和實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值。不但包含了豐富的人文科學(xué)精神和價(jià)值倫理原則，還包含了先進(jìn)的管理理念、管理法則，蘊(yùn)涵著豐富的管理方法、管理工具、管理模型。易學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代管理學(xué)研究的領(lǐng)導(dǎo)、計(jì)劃、預(yù)測(cè)、決策、組織、平衡、溝通、變革、控制等管理元素和企業(yè)資源，具有系統(tǒng)分析、科學(xué)診斷、統(tǒng)籌優(yōu)化和戰(zhàn)略架構(gòu)的功能。我們堅(jiān)信并預(yù)言，易學(xué)將會(huì)從歷史的失憶中醒來(lái)，以其豐富的自然哲學(xué)和辯證哲學(xué)的元素和宇宙全息屬性，能夠?yàn)橹袊?guó)和諧哲學(xué)的建構(gòu)提供戰(zhàn)略平臺(tái)，也將對(duì)中國(guó)文化的傳承、重塑和崛起提供精神理念和價(jià)值指導(dǎo)。
企業(yè)管理的最高境界是經(jīng)營(yíng)企業(yè)文化，企業(yè)管理哲學(xué)是企業(yè)文化的基礎(chǔ)。請(qǐng)您談?wù)劇兑捉?jīng)》、中國(guó)管理哲學(xué)對(duì)中國(guó)企業(yè)發(fā)展、創(chuàng)新有哪些具體作用？
大道自然。中國(guó)管理哲學(xué)倡導(dǎo)在繼承和回歸易學(xué)思維傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，整合和突破西方管理哲學(xué)的歷史局限，通過(guò)對(duì)人類農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、信息文明的生產(chǎn)方式、管理方式、發(fā)展方式等社會(huì)實(shí)踐，進(jìn)行系統(tǒng)的科學(xué)反思、哲學(xué)反思、文化反思，秉承中國(guó)哲學(xué)和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，認(rèn)真探索和思考人類的終極價(jià)值，探索自然管理法則，解析和重建普適性組織基因和理論模型，初步建立起全息的哲學(xué)理論體系，包括理論法則、方法工具、實(shí)踐應(yīng)用；為戰(zhàn)略管理、創(chuàng)新管理、危機(jī)管理、人本管理、情商管理、文化管理、和諧管理建立起基礎(chǔ)的理論平臺(tái)；為個(gè)人事業(yè)、企業(yè)組織的成長(zhǎng)、變革、創(chuàng)新和發(fā)展，提供普適化的簡(jiǎn)單易行、科學(xué)實(shí)用的診斷和管理模型，為全面建設(shè)創(chuàng)新型社會(huì)、和諧社會(huì)提供基本的理論指導(dǎo)和戰(zhàn)略管理工具；為全球化文化融合與和諧世界構(gòu)建，做出一個(gè)擁有古老文明的偉大民族應(yīng)有的貢獻(xiàn)；以《易經(jīng)》為代表的中國(guó)管理哲學(xué)為思想基礎(chǔ)，結(jié)合中國(guó)企業(yè)的歷史實(shí)踐建設(shè)具有中國(guó)特色的管理哲學(xué)和管理思想體系，是時(shí)代給予我們這一代人的歷史使命。
六、《易經(jīng)》與中國(guó)文化結(jié)構(gòu)和企業(yè)文化
中國(guó)的文化結(jié)構(gòu)決定了中華民族特有性格，決定了我們整個(gè)民族的思想精神和文明傳承。從伏羲到三皇五帝，再經(jīng)過(guò)西周、東周，歷數(shù)幾千年，直至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以易學(xué)為起源，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面，出現(xiàn)了西漢劉歆在《七略•諸子略》中提出的“九流十家”之說(shuō)。“九流”是指道家、儒家、墨家、名家、法家、陰陽(yáng)家、縱橫家、農(nóng)家和雜家。從管理哲學(xué)上講，百家之中主要是五家，即以老、莊為代表的道家，以孔、孟為代表的儒家，以孫武、孫臏為代表的兵家，以墨翟為代表的墨家，以韓非為代表的法家。在他們的哲學(xué)思想中，蘊(yùn)含有極其豐富的辯證思維方式和易理之道。先秦以后的歷代政治家和哲學(xué)家，秉承易學(xué)和五家思想傳統(tǒng)，在他們的“文集”中進(jìn)一步闡釋和總結(jié)出了中國(guó)的治國(guó)管理之道。中國(guó)歷代文人學(xué)者浩瀚的作品中，有深邃而睿智光芒的說(shuō)理深邃的政論、奏議、書信、雜說(shuō)，蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)管理思想。系辭中道：易窮則變，變則通，通則久。中國(guó)古代文明的偉大成就，無(wú)不閃耀著易學(xué)和合人文精神與可大可久的生命哲學(xué)智慧。
中國(guó)文化傳統(tǒng)與中國(guó)文化文化的建設(shè)有哪些關(guān)系？很多專家和企業(yè)家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，一流的企業(yè)做文化，二流的企業(yè)做標(biāo)準(zhǔn)，三流的企業(yè)做品牌，四流的企業(yè)做服務(wù)，末流的企業(yè)做制造。按照系統(tǒng)科學(xué)原理，結(jié)構(gòu)決定功能，易學(xué)的結(jié)構(gòu)決定了中國(guó)的文化特征和華夏文明的核心價(jià)值。同樣的道理，企業(yè)文化決定著企業(yè)的特征和企業(yè)的發(fā)展，企業(yè)的變革不能忽視企業(yè)文化的變革，更不能脫離中華文化的大背景。只有積極從傳統(tǒng)文化中汲取優(yōu)秀基因，整合西方先進(jìn)文化元素，結(jié)合企業(yè)自身資源條件，建設(shè)起頗具特色的企業(yè)文化，才有可能塑造起自身企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)能力。
七、《易經(jīng)》、企業(yè)基因與組織變革
作為社會(huì)組織主體的現(xiàn)代企業(yè)，其所賴以生存的市場(chǎng)環(huán)境、技術(shù)環(huán)境、生產(chǎn)環(huán)境、人力資源環(huán)境、信息環(huán)境等均發(fā)生了天翻地覆的變化，資源與環(huán)境、發(fā)展與競(jìng)爭(zhēng)、市場(chǎng)與技術(shù)、經(jīng)營(yíng)與法制、效益與責(zé)任、管理與人性等矛盾問(wèn)題越來(lái)越難以調(diào)和，甚至逐漸成為制約企業(yè)成長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸；組織生涯目標(biāo)與員工職業(yè)生涯規(guī)劃的現(xiàn)實(shí)沖突，企業(yè)官僚只注重過(guò)程細(xì)節(jié)的本位主義，忽視企業(yè)運(yùn)作的整體性,部門間互相制肘,管理者常常越位、缺位、錯(cuò)位，過(guò)度管理與管理盲點(diǎn)并存,企業(yè)創(chuàng)新管理缺失，組織變革乏力；管理原則、管理理論、管理行為往往與管理目標(biāo)和結(jié)果相背離，信用、信任、信譽(yù)的危機(jī)就像病毒一樣侵襲著企業(yè)的肌體，產(chǎn)業(yè)發(fā)展周期、產(chǎn)品市場(chǎng)周期、技術(shù)變革周期成為決定著企業(yè)生長(zhǎng)周期的宿命；當(dāng)代西方管理文化和管理行為模式正面臨著文化“移植”和文明沖突帶來(lái)的嚴(yán)重的“排異反應(yīng)”。
面對(duì)企業(yè)變革的迷思合困惑，《易經(jīng)》的不易、變易、簡(jiǎn)易的“三易”原理，為現(xiàn)代企業(yè)組織變革、運(yùn)營(yíng)創(chuàng)新、戰(zhàn)略決策、經(jīng)營(yíng)診斷、信息化管理等提供了很好的管理工具和技術(shù)平臺(tái)。通過(guò)研究比較《易經(jīng)》和現(xiàn)代管理科學(xué)的信息哲學(xué)語(yǔ)言符號(hào)，盡管易經(jīng)產(chǎn)生于五千年前的東方大地，現(xiàn)代管理思想產(chǎn)生于近一二百年的西方歐美，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)理論系統(tǒng)有著驚人的相似性和包容性。企業(yè)組織的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和易經(jīng)的八卦結(jié)構(gòu)竟然吻合。由此，推斷出企業(yè)組織基因模型理論假設(shè)，企業(yè)基企業(yè)組織的DNA決定著企業(yè)的性格特征、成長(zhǎng)速度、健康狀況、相貌美丑、體格素質(zhì)、發(fā)展形態(tài)等，企業(yè)組織的行為和生命周期受到組織遺傳基因DNA的和競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境的交互影響,組織成長(zhǎng)的過(guò)程無(wú)形中在自覺(jué)與不自覺(jué)地遵循著組織基因原理，其基本規(guī)律符合自然管理法則。如果掌握了企業(yè)組織基因密碼的基本規(guī)律，有利于企業(yè)文化、戰(zhàn)略決策、組織架構(gòu)、經(jīng)營(yíng)管理的診斷分析，優(yōu)化資源配置，提高企業(yè)運(yùn)營(yíng)效率，降低管理成本，實(shí)現(xiàn)快速成長(zhǎng)。
《易經(jīng)》、太極、八卦、64卦、陰陽(yáng)五行為我破解企業(yè)組織基因密碼提供了直接的物理模型。在此基礎(chǔ)上，可以全面解析企業(yè)、政府等各類社會(huì)組織DNA的密碼結(jié)構(gòu)規(guī)律—即企業(yè)文化結(jié)構(gòu)，幫助我們了解企業(yè)組織的孕育、誕生、成長(zhǎng)、發(fā)展、衰亡等不同生命周期的基本規(guī)律，了解企業(yè)組織擴(kuò)張、并購(gòu)過(guò)程、管理創(chuàng)新等經(jīng)營(yíng)行為中企業(yè)文化的作用，掌握企業(yè)組織文化的管理解析、評(píng)價(jià)診斷方法，科學(xué)規(guī)劃愿景目標(biāo)和組織生涯，以期主動(dòng)引領(lǐng)和把握組織創(chuàng)新變革、戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型和可持續(xù)發(fā)展，提升組織核心競(jìng)爭(zhēng)能力和組織文化。
