科學發(fā)展觀是胡錦濤同志在黨的十六屆三中全會上正式提出的重大理論問題。胡錦濤同志指出："樹立和落實全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的科學發(fā)展觀，對于我們更好地堅持發(fā)展才是硬道理的戰(zhàn)略思想具有重大意義。樹立和落實科學發(fā)展觀，這是20多年來改革開放實踐的經(jīng)驗總結(jié)，是戰(zhàn)勝非典疫情給我們的重要啟示，也是推進全面建設小康社會的迫切要求"。
2004年2月，在省部級主要領導干部"樹立和落實科學發(fā)展觀"專題研究班結(jié)業(yè)式上，溫家寶同志做了題為《提高認識，統(tǒng)一思想，牢固樹立和落實科學發(fā)展觀》的重要講話，推動了科學發(fā)展觀的進一步研究。2004年3月，在中央人口資源環(huán)境工作座談會上，胡錦濤同志對科學發(fā)展觀做了系統(tǒng)的闡述。此后，在全國范圍內(nèi)全面掀起了學習和研究科學發(fā)展觀的熱潮。幾年來，理論界和學術(shù)界圍繞著科學發(fā)展觀的基本內(nèi)涵、時代背景、現(xiàn)實依據(jù)、理論基礎、理論意義與現(xiàn)實意義、本質(zhì)和核心、根本要求、落實途徑以及科學發(fā)展觀與構(gòu)建社會主義和諧社會的關(guān)系等問題進行了系統(tǒng)研究，推出了大量研究成果。但是，這些研究成果中大部分則是長篇大論，晦澀難懂，很難跳出一般性理論文章的"槽臼"，更不必說會在人們的心中留下深刻的印記。
貼近社會生活主流，反映社會主義現(xiàn)代化建設中人民群眾的心聲，是每一位創(chuàng)作者共同的創(chuàng)作追求和發(fā)力熱點。當然，能夠?qū)懙们〉胶锰?，著實不易。最近，一個偶然的機會我在國家級音樂類核心期刊《廣播歌選》第3期上，讀了著名詞作家、中國東方文化研究會副會長鄭玉璽先生撰寫的《科學發(fā)展觀》歌詞后，的確有一首詮釋《科學發(fā)展觀》內(nèi)涵的歌曲真是耳目一新，而且覺得該作品簡明扼要，易懂易學，從局部與總體、本質(zhì)與屬性、觀點與方法、合規(guī)律與合目的、民族性與時代性等多角度出發(fā)，對科學發(fā)展觀的核心理念、目標追求、基本要求、根本方法等諸多問題進行研究和闡發(fā)，著力凸顯科學發(fā)展觀的內(nèi)在嚴密邏輯和世界觀方法論意義，提出了一些具有創(chuàng)新性的觀點，理論和實踐價值都較高。細細賞閱，那種解構(gòu)科學發(fā)展觀的獨特視角，給讀者以感官上的全方位開放，從而水到渠成地闡述了一個可穿越時空的深刻而又樸素的美學原理："人類生活中，精神美是第一位的，世界上任何華美的東西，都無法掩飾人的精神靈魂。"當我們再一次品味鄭老師的《科學發(fā)展觀》歌詞的時候，它把我的思路帶到了當年那個穿越時空、觸發(fā)靈魂的記憶之中。在這里，俯首皆是歲月封塵的記憶，到處都有令人雀躍的驚喜。
筆者總是認為，文學創(chuàng)作是一種靈魂的探險，文學評論更是一種對作品的探險，很多文學作品需要一個嚴峻的淘汰過程，不可能在一個短時期內(nèi)就顯示出其歷史價值和藝術(shù)價值，這就需要評論家用一種經(jīng)典意識進行嚴格的解讀和闡釋，以鏡鑒作家的創(chuàng)作，引導讀者的閱讀。對于歌詞作者而言，捕捉每一個流光溢彩或是悲哀震驚的現(xiàn)實事件總令他們孜孜不倦，因為他們通常意識到，每一首歌詞記都匯成了奔流的歷史長河。然而歷史的浪潮從來未曾停歇過，回轉(zhuǎn)身后望去，潮漲潮落，云起云飛，記憶總是與現(xiàn)實無以割舍，那么對于歌詞作者而言，適當?shù)臍v史敘事便能夠讓他們對現(xiàn)實的書寫，變得更加深邃有力。鄭老師所撰寫的《科學發(fā)展觀》歌詞便是一次成功的創(chuàng)作，它讓人感到驚喜的不僅是作品本身所營造出的獨特的美學意境留給人們的溫馨記憶，而且也是它基于我國悠久的歷史和豐富的文化之上，從時代的連續(xù)性著眼，把中國的現(xiàn)代發(fā)展與中國漫長的歷史文明傳統(tǒng)結(jié)合起來，更展示了以胡錦濤總書記為首的中央新一代領導集體的精神張力以及其對現(xiàn)實規(guī)則的強烈訴求。
一首好的歌詞,其意境是幽深的,也是廣闊而可視、可感的,它能越過悠悠時空給讀者帶來無盡的美感。意境猶如一棟結(jié)構(gòu)獨特、裝飾優(yōu)美的房子,我們的心躺在里面就會樂而忘歸；意境又如一座外觀雄壯、內(nèi)部曲折的莊園,我們的思緒徜徉其間,如沐春風。意境應該是有空間的，而支撐這個空間的構(gòu)架一定是那些或雄偉、或明麗、或敦實、或靈動的意象。為了營造的需要,而對這些意象進行切割、修補、肢解和嫁接正體現(xiàn)了一個歌詞作家"跨越"、"變異"和"重建"的本領。
仔細研讀鄭老師所撰寫的《科學發(fā)展觀》歌詞，猶如在璀璨夜空里的每一顆星星其實都是光芒四射的"太陽"，具有色彩瑰麗、視覺沖擊力超強的藝術(shù)特色，既張揚大氣，又不失精致完美，不僅給科學發(fā)展觀賦予了新的內(nèi)涵，而且也鑄就了鮮活的藝術(shù)形式語言，有著強烈的中華民族感情，能夠表現(xiàn)中華民族特有的藝術(shù)神韻，要做到這點，很大程度上取決于鄭老師的審美取向和他用中西合璧的美感充分表現(xiàn)了中華民族的偉大精神，十分難能可貴。正如他在《科學發(fā)展觀》歌詞中這樣寫道："科學發(fā)展觀就像明燈一盞，科學發(fā)展觀就是和諧的源泉，為了民族的振興和長治久安，我們每個人都有責任在肩?？茖W發(fā)展觀善待環(huán)境保護自然，科學發(fā)展觀全面發(fā)展的指南，科學發(fā)展觀是你的心愿是我的心愿；科學發(fā)展觀就像明燈一盞，科學發(fā)展觀就是和諧的源泉，為了民族的振興和長治久安，我們要時刻理解它的內(nèi)涵，科學發(fā)展觀就是要可持續(xù)發(fā)展，科學發(fā)展觀創(chuàng)造美好的明天，科學發(fā)展觀指引我們建設和諧家園。"
首先，歷史是面鏡子，用以反觀現(xiàn)世。鄭老師在《科學發(fā)展觀》歌詞中以深刻、獨特的目光，謙卑、仁慈的姿態(tài)，細致、密實的考證，幽默、戲諷的文字，記錄下歷史的瞬間來自生命本性的壓抑、彷徨、哀傷、絕望，并由對人類苦難的悲憫與拷問，轉(zhuǎn)化為對超越人性自身罪惡和救贖的快感，從而進入到更具普泛意義的人性價值疆域，表現(xiàn)出一個歌詞作家本身應有的人性終極關(guān)懷和責任。這種責任尤其體現(xiàn)在他對"為了民族的振興和長治久安，我們要牢牢把握這種理念"機會的珍惜，他不僅努力地在寫作中力求全面詮釋科學發(fā)展觀的新內(nèi)涵，而且也在努力地將不同時空、不同對象的各種方面進行披沙揀金般的歸納整理。他卻能夠以文學的方式彌補理論界和學術(shù)界某些缺失或遺憾，進一步揭示科學發(fā)展觀的主要內(nèi)涵是全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，是崇尚自然、綠色和環(huán)保，是堅持以人為本的理念、世界觀和方法論。從某種程度上說，它是衡量一個國家民主建設和現(xiàn)代文化成就的一個重要標尺。
有人說，文化是最為柔和的，也是最為有力量的。我認為這種力量主要集中和體現(xiàn)在它的責任意識上。筆者在這里不能不佩服鄭老師在《科學發(fā)展觀》歌詞中的文化膽識和文化創(chuàng)作能力，他已經(jīng)超前的認識到究竟要以什么樣的作品來奉獻給我們的讀者們。
一個國家或民族的文化建設，是以其固有的文化傳統(tǒng)為基礎而進行的文化傳承、變革和創(chuàng)新的。所謂中國傳統(tǒng)文化指的是在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來的保留在中華民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式等諸多層面。我們從最普遍的意義上看，文化是一個社會歷史范疇，是指創(chuàng)造社會歷史發(fā)展水準、程度和質(zhì)量的狀態(tài)，是人們在社會實踐過程中，認識、掌握和改造客觀世界的一切物質(zhì)財富、精神財富和社會制度的發(fā)展水平、程度和質(zhì)量的總和。
和諧社會是指社會的一種理想存在狀態(tài),即社會內(nèi)部各個系統(tǒng)之間協(xié)調(diào)有序,良性發(fā)展。它包括人自身的和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧。人自身的和諧不僅指身體和心理的健康和諧,更是指人的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)的提高,即指個體的德、智、體、美等各方面都得到全面自由的發(fā)展,個體獲得主體性；個人與社會的和諧是指人與人之間、人與社會之間以及社會各階層、團體之間關(guān)系融洽、誠信友愛,社會利益和個人利益都得到應有的尊重,社會政治、經(jīng)濟和文化的發(fā)展協(xié)調(diào)有序,人們的精神面貌昂揚向上,社會穩(wěn)定、團結(jié)而充滿活力；人與自然的和諧是指人們在謀求發(fā)展的同時,不以侵害自然環(huán)境為代價,遵循人類社會和自然發(fā)展的客觀規(guī)律,維護和發(fā)展生態(tài)文明。
個體是社會的細胞,社會是個體的集合與擴展。社會是由一個個個體組成的,實現(xiàn)個體的和諧發(fā)展是實現(xiàn)社會和諧發(fā)展的基礎。和諧個體是指在思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)、健康素質(zhì)等方面全面發(fā)展的個人,表現(xiàn)為思想與自身、個性與共性、自我與他人的統(tǒng)一。社會性是和諧個體的本質(zhì)特征,馬克思主義認為,"人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和。"個體的存在狀態(tài)總是反映一定社會的存在狀態(tài),社會的和諧必然在每一個和諧個體身上得到體現(xiàn)。和諧個體思想道德素質(zhì)的高低是衡量整個社會道德水平高低的尺度,個體的道德素質(zhì)越高,整個社會的道德水平就越高；個體越和諧,整個社會就越和諧。
社會和諧是社會文明程度的集中體現(xiàn),和諧社會的構(gòu)建與社會文明的發(fā)展有緊密關(guān)系。而社會文明的發(fā)展,無論是物質(zhì)文明、政治文明還是精神文明的發(fā)展,又都以全體社會成員思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)的發(fā)展和提高為基礎、為條件,并且都以全面提高人的素質(zhì)、促進人的全面發(fā)展為目標、為歸宿。沒有社會文明的全面協(xié)調(diào)發(fā)展,沒有全體社會成員的思想道德素質(zhì)的提高,就不可能真正實現(xiàn)社會和諧。構(gòu)建和諧社會,全面建設惠及十幾億人口的更高水平的小康社會,形成全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的局面,重要條件是全民族的思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)和健康素質(zhì)的提高,以及高素質(zhì)的專業(yè)人才及創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)。
然而，在新中國成立后，特別是自從改革開放以來，我國在經(jīng)濟建設方面獲得了長足的發(fā)展，社會也發(fā)生了翻天覆地的變化的同時，人們的思想、觀念也在這場被譽為中國20世紀的第三場巨變中遭受到了極大的沖擊或摧殘。在這個社會急劇轉(zhuǎn)型的時期，一些人陷入了信仰缺失、道德失范、追逐低級趣味的泥潭。
正如胡錦濤同志指出:"一個社會是否和諧,一個國家能否實現(xiàn)長治久安,很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)。沒有共同的理想信念,沒有良好的道德規(guī)范,是無法實現(xiàn)社會和諧的。"那么，在中華民族偉大復興的前夜，究竟如何對待良莠混雜、精華與糟粕并存的中國傳統(tǒng)文化呢？這仍然是擺在我們面前的一個龐大工程?？茖W發(fā)展觀的理念，就是在總結(jié)中國現(xiàn)代化建設經(jīng)驗、順應時代潮流的基礎上提出來的，也是在繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)上提出來的。胡錦濤同志還指出："中華文明是世界古代文明中始終沒有中斷、繼續(xù)五千多年發(fā)展至今的文明。中華民族在漫長歷史發(fā)展中形成的獨具特色的文化傳統(tǒng)，深深影響了古代中國，也深深影響著當代中國?，F(xiàn)時代中國強調(diào)的以人為本、與時俱進、社會和諧、和平發(fā)展，既有了中華民族的深厚根基，又體現(xiàn)了時代發(fā)展的進步精神"。 就文化本身的發(fā)展而言，貫徹落實科學發(fā)展觀的重要方面，就是"弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園"。這表明了貫徹科學發(fā)展觀與弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著密切的關(guān)聯(lián)。
那么，到底中華民族的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)文明的主要內(nèi)涵是什么？它對古代中國和當代中國究竟產(chǎn)生了哪些影響和作用呢？中國古代文化源遠流長，從最初甲骨文所產(chǎn)生的形象文字開始，經(jīng)歷了漫長的歷史承續(xù)和發(fā)展，特別是東漢時期佛教文化從印度傳入中國，到大唐時期佛教文化形成了鼎盛時期，并且道家、儒家學識也相繼發(fā)展到了鼎盛時期，儒、釋、道三家文化學識與道德理念融為一體，互相補充、互相作用，使全中華民族形成了一個以善為本、和諧相處、團結(jié)奮進的民族大家庭，以致使中國曾出現(xiàn)了大唐盛世那樣的興盛時代。
至于說目前我們國家的許多學人在對于歷史上的佛教與佛教文化的價值和作用方面,總的認識來說，仍然需要學習、端正和提高的必要。世界文明發(fā)展史明確昭示,對于一個民族和民族文化的發(fā)展,外來宗教與文化的輸入起著極其重大的作用,而且往往是關(guān)鍵性的作用。佛教對于古代中國正是如此。牟宗三有一個十分精辟的判斷:"魏晉之后接著是南北朝隋唐,在這個長時期里,中國文化發(fā)展的著重點,或所謂民族文化生命的主要流向,是在吸收佛教、消化佛教。"就是說,這七八百年的時期里,佛教乃是推動中國文化發(fā)展的主導力量,佛教文化構(gòu)成這一時期文化成就的主要成分。佛教的輸入乃是人類歷史上成就極其輝煌、對古代中國發(fā)展影響極其巨大的文化交流。這延續(xù)長久的交流,不僅輸入了一種全新的、具有重大價值的宗教,而且這一宗教更承載著古代南亞、中亞以及西亞、歐洲和北非的文化成果,大規(guī)模地輸入中國。大概這長時期文化輸入的意義,只有近代中國吸收西方文明差可比擬。但是目前的學術(shù)界,或許研究佛教的人對于自己的研究對象多所肯定(實際上不一定足夠),而一般學術(shù)領域?qū)τ诜鸾痰膬r值與貢獻則很少涉及。研究倫理學和中國倫理史的人很少涉及佛教倫理及其成就,研究政治史、經(jīng)濟史以至史學史、語言學史等也是同樣。近年來所出版的幾部有影響的文學史對于佛教也都著墨不多。而實際上,在廣泛的學術(shù)領域,佛教和佛教文化所起的作用、所占的位置相當巨大,往往是決定性的。不解決這個認識問題,難以真正全面地開展佛教學術(shù)研究,提高研究水準。
正如胡總書記所說那樣，中華民族的優(yōu)秀文化不但影響了中國古代發(fā)展，同時也不間斷地影響到中國由古及今的發(fā)展，也會更長遠地影響以后的發(fā)展。什么樣的發(fā)展觀，什么樣的人文理念，什么樣的民族精神，必將產(chǎn)生什么樣的發(fā)展結(jié)果。這是一條千真萬確的真理，無論歷史還是現(xiàn)實，無論現(xiàn)實還是將來，都將受到嚴正事實的驗證。中國人民是一個偉大的人民。盡管我們的國家在漫長的歷史發(fā)展和歷史變遷過程中，會遭受種種曲折和危難，但作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨，擔負著歷史的重任，敢于和勇于總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓，面對現(xiàn)實發(fā)展和將來，及時提出"科學發(fā)展觀"和"偉大復興"的理念方法及奮斗目標，這是激勵中華民族走向振興和輝煌的一面旗幟。從黨的"十三大"以來，歷次黨代會報告中都提到"偉大復興"，后來又提出"科學發(fā)展觀"，"偉大復興"的具體內(nèi)涵雖然中央沒有作具體解釋，但其實很明白，中華民族盛世時期就是唐朝時期。"偉大復興"也就是指恢復到唐朝時期那樣的興盛！有了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代科學相結(jié)合的科學發(fā)展觀作指導，中華民族的偉大復興何愁不會實現(xiàn)呢？相信中華民族一定會重新在東方崛起，屹立于世界民族之林！
其次，鄭玉璽先生在《科學發(fā)展觀》歌詞中，從辯證唯物主義的角度出發(fā)，揭示了當今社會發(fā)展中的精神現(xiàn)象問題。這是因為，社會發(fā)展問題不僅是一個本體論問題，也是一個認識論的問題。 無疑，社會發(fā)展主要受物質(zhì)生產(chǎn)方式的推動，但思想觀念、意識形態(tài)等精神的反作用亦不可低估。哲學研究精神現(xiàn)象，其研究方法既不像藝術(shù)家那樣通過提出虛構(gòu)的人類精神活動的例子，來進行唯美主義的精神塑造，也不像心理學家那樣以抽象形式的機械作用來解析精神活動的基本形式，而是通過歷史與邏輯相統(tǒng)一的螺旋式的上升運動，去把握和認知精神現(xiàn)象的真正本質(zhì)。
社會發(fā)展中精神現(xiàn)象問題研究主要有三個方面：其一是對由社會體的變革而導致社會成員的理想、信念、信仰、觀念等精神層面所出現(xiàn)的混雜現(xiàn)象的研究。湯因比在《歷史研究》巨著中指出，靈魂的分裂是社會表面呈現(xiàn)出來的所有分裂的基礎。在一個正在解體的社會中，社會成員的靈魂分裂發(fā)生在行為、情感和生活的各個領域，表現(xiàn)為相互對立、互不相容的兩極，并且形成社會群體意識、個體意識的雜亂感，即把自己的靈魂投入無所不容的坩鍋里。社會意識形態(tài)被揉進了雜亂的混合語言，各種學說被揉和為一種混合主義。然而，唯有歷史哲學能夠從歷史認識論的高度對社會發(fā)展的精神混雜現(xiàn)象做出清理和分辨，從意識的紊流中抽引出精神現(xiàn)象的時間鏈條、因果關(guān)系和邏輯序列，并對各種精神現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展的認識論問題做出深入考察。其二是對游離于歷史必然性之外的、與社會發(fā)展直接相背離的精神現(xiàn)象做出深入的剖析。每當社會處于重大的發(fā)展變革時期，并不是所有社會成員都能敏銳地覺察到歷史拐點的力量與意義，有人抱守陳舊的觀念和思想，把精神投放在復古主義的窠臼中；有人遠離現(xiàn)實，把觀念無限地指向虛幻的未來，從而深陷于烏托邦的迷霧里；還有人崇奉及時行樂的現(xiàn)世主義觀念，在精神頹廢的虛無主義中放縱自己。所有這些，從歷史認識論的角度分析都根源于某種錯誤的認知方法：要么追求感性的確定性，要么駐足于知性思維，要么滿足于抽象的普遍性。這說明從歷史必然性的角度透視社會發(fā)展的本質(zhì)，從而上升為一種自覺的社會發(fā)展理念，它不是用簡單的客觀必然性所能推出的，它需要歷史認識論的辯證方法。其三是以社會發(fā)展的歷史理性尺度與"現(xiàn)實性"眼光對思想觀念、意識形態(tài)及其精神現(xiàn)象的"現(xiàn)存性"進行批判，為發(fā)展的深度推進掃除精神障礙并提供前瞻性指導。歷史理性以其內(nèi)在的否定精神，將一切現(xiàn)存事物視為日益喪失其合理性的有限存在，歷史理性的批判有助于歷史認識的觸角更接近社會發(fā)展的本質(zhì)，只有這種批判，才易于見到新世界與舊世界之間的否定、推移、轉(zhuǎn)化的辯證運動；也只有這種批判，才能打消現(xiàn)存世界的固有惰性，使已經(jīng)熄滅了的世界精神的火焰重新燃起。
第三，在這個知識泛濫和高強度壓力的時代，人們一邊接受著來自傳統(tǒng)和當代中外知識的強行灌輸，一邊抱怨著現(xiàn)實社會的競爭，于是，對知識的一知半解和強迫學習與內(nèi)心的逃避性造就的矛盾心態(tài)，在鄭老師的《科學發(fā)展觀》歌詞中也得到了一種發(fā)自內(nèi)心釋然和放松。也就是說，他的歌詞看似直奔主題卻充滿禪意只要你用心去感悟其意境與自由的時代氣息就行。字正腔圓的吐納反而達不到預期的效果。當代藝術(shù)中的"造書"與"毀書"的不同的藝術(shù)效果不正也說明了這一點嗎？
另外，更為可貴的是鄭玉璽先生對《科學發(fā)展觀》歌詞作品的解讀沒有僅僅限制在純文學的領域，而是放置在一個大的理論視野中，從人類學、民俗學、未來學、社會學、精神分析學、哲學等角度切入，既鞭策于里，入木三分，又視野開闊，高屋建瓴，顯示了他扎實的理論功夫和深邃眼光，如鄭老師在《科學發(fā)展觀》歌詞作品的第二段中這樣寫到："科學發(fā)展觀就是要可持續(xù)發(fā)展，科學發(fā)展觀創(chuàng)造美好的明天，科學發(fā)展觀指引我們建設和諧家園。"這段歌詞以其簡練的文筆、深邃的目光、恰當?shù)囊?、完備的資料，在歌壇和學界已經(jīng)引起了較大的反響，對后來的研究者也有很大的參考價值，省去了他們許多不必要的翻檢功夫，并且對認識科學發(fā)展觀的真正內(nèi)涵，也提供了鮮活的第一手鏡像，即便現(xiàn)在讀來，也讓人感慨萬端，不勝向往之。
然而，頗為有趣的是鄭玉璽先生是個大忙人，整天有大量的時間耗費在了許多蕪雜而煩瑣的事務當中，但是他卻能夠靜下來，似乎用"無心插柳柳成陰"來解釋較為妥當吧！鄭玉璽以弘揚中華民族的傳統(tǒng)文化為己任，以它對未來堅定不移的信仰，并由這一信仰所激發(fā)的高貴深厚的感情，給予現(xiàn)實生活中勞作的人們以慰藉和希望，以未來理想鼓舞怯懦者，警策絕望者，召喚奮斗者，吸引后來者。
總之，綜觀鄭玉璽先生所撰寫的《科學發(fā)展觀》歌詞作品，我覺得頗有大氣象，開創(chuàng)之功是不可磨滅的，但亦覺得有行百里半九十的遺憾，尤其是他把自己的大量時間均花在"更重要的事務和追求上"。為什么會有這種現(xiàn)象呢？作為一名優(yōu)秀的詞作家、音樂大師李鵬遠（鄧麗君的老師）的關(guān)門弟子，大才未展，殊為遺憾。是啊，中國并不缺撰寫歌詞的優(yōu)秀人才，但所缺的卻是比較寬松的創(chuàng)作環(huán)境，我們眼睜睜地看著一批卓有建樹的歌詞人才的出走、轉(zhuǎn)向或沉默，不是沒有原因的。正如我國古代著名的哲學家顧炎武先生所說："久處一方，則習染而不自覺；獨學無友，則孤陋而寡聞。"中國歌詞的崛起，前提必須是涌現(xiàn)一大批海納百川、有容乃大的歌詞作家群，和一批大膽直言、眼光犀利，具有真知灼見的批評家。要取得社會主義文化的大發(fā)展大繁榮，我們必須要積極地為像鄭老師這樣的先進文化的播種者的產(chǎn)生創(chuàng)造良好的條件，要創(chuàng)造自由的學術(shù)環(huán)境，一定要在全社會營造崇尚偉大的文化大師誕生的精神氛圍，完善人才選拔任用和社會評價獎勵機制，善待杰出人才，為杰出人才提供相當?shù)奈镔|(zhì)待遇，我們要深化科研體制改革和改善意識形態(tài)管理體制，從體制上落實"百花齊放、百家爭鳴"的方針，真正營造寬松、自由、和諧的制度環(huán)境，從而激發(fā)人固有的知性、感性，最大限度地發(fā)揮人的創(chuàng)造性。
文學和藝術(shù)所表現(xiàn)的一切，都是人類對生存于社會中的精神世界與物質(zhì)世界的一切感受。鄭玉璽的《科學發(fā)展觀》歌詞作品，從藝術(shù)上彌補了偉大的中華文化鏈在情感方面的空白。成功的文學作品，就意味著能將愛恨、悲歡、苦樂、希望、憂郁和絕望巧妙交織，同時也意味著能給讀者以靈魂的凈化和精神著陸。鄭老師的《科學發(fā)展觀》歌詞作品顯然做到了這一點。在從幻想世界往返現(xiàn)實生活的自由馳騁中，作家們無一例外地選擇了文學創(chuàng)作的各種樣式，而是否敢于大膽表現(xiàn)藝術(shù)上的真實，則是作品得失的關(guān)鍵。他的《科學發(fā)展觀》歌詞所表現(xiàn)出的頑強探索精神，本身是大膽的、勇敢的，也是難能可貴的。他的作品，總是在死去活來的抗爭中，折射平民光景之平淡；總是在驚心動魄的情愛中，映襯人世生死之無常；總是在耕讀傳家的孝子賢孫身上，復制命運渺茫的希望，很有風格，比較能夠展示鄭玉璽先生的思維特點。但是，鄭玉璽先生的文學創(chuàng)作道路走得并不輕松，他個人的生活仍然是孤獨和寂寞的。他甘守書齋，耐住寂寞，筆耕不輟。相信他會把孤獨和寂寞當作一種審美方式的存在，繼續(xù)給廣大讀者以別開生面的一種風景的。
時光總是匆匆的，轉(zhuǎn)眼間我們即將迎來建國六十周年的大慶。對于人生來說，六十年已足夠長久，開國英雄們或已揮手作別我們，或已近生命暮年。然而英雄的人生光芒從來都可以超越個體、穿越時空、穿透靈魂，那個英雄時代的光芒更可以恒久照耀中華民族的文明史冊。那么筆者在這里要特別感謝的是鄭玉璽先生用他那獨特的視覺、獨特的思維所燃燒的生命火焰讓這種光芒更加奪目，更加給人以獨特的靈魂穿透和穿越時空的靈魂洗滌，并感謝他繼續(xù)以獨特的審視來指引我們（文學愛好者）的"曲折"前程。
總之，綜上所述，鄭玉璽先生所撰寫的共計一百八十四個字的《科學發(fā)展觀》歌詞作品，以獨特的眼光和穿越時空、穿透靈魂的作品魅力，字里行間不僅充溢著鄭老師的熱情、智慧和艱辛，更充溢著他鼓勵同行們鐵肩擔道義、行筆書歷史的職業(yè)勇氣。正如一個印度哲人所說："甜美的旋律鞏固了我對美好永恒存在的希望。" 鄭玉璽的《科學發(fā)展觀》歌詞，讓我們在心靈諦聽中，表現(xiàn)出濃郁的生活氣息，以及生命個體的美好愿望，對提高人類基本價值守望的使命感和人文關(guān)懷意識大有裨益，并把意識中的國土觀念鑄制成形。（陳玉榮）
