保定市老年協(xié)會 劉瑞河 楊樹江
【和諧中國網(wǎng)hxzg.net保定報道（謝連路）】誰能想象，五千年前，在保定周邊曾有過以徐水釜山為中心、五帝活動為主線的百里方圓的大文化圈，準確地說應該叫黃帝合符徐水釜山大文化圈。這個大文化圈不僅創(chuàng)造了燦爛的中華文明，福澤了當時上古民眾，還實現(xiàn)了炎黃子孫的萬代傳承。它的存在是歷史留痕，千真萬確，可謂之曠世奇跡。
從發(fā)掘考察和大量歷史遺存證實，五千年前，在今保定范圍內(nèi)確實形成有以徐水釜山為中心向外放射的三條百里五帝活動的古文化帶。在符合后的幾百年中，由于五帝圣賢，行德政，進而使這一區(qū)域呈現(xiàn)出博大精深的古文化發(fā)展空間和空前穩(wěn)定的大一統(tǒng)格局?？梢哉f，釜山合符開創(chuàng)了中華歷史的新紀元，以五帝活動為主線的大文化圈為創(chuàng)立中華多民族文化的同根、同種、同宗、同脈的民族體系起到了維系合符精神和夯實中華世代統(tǒng)一根基的作用。今天，我們弘揚愛國主義，就要從歷史的“合符”文化和大文化圈中尋找源頭，這具有一定的普世意義。
徐水釜山大文化圈形成的三條古文化帶給中國歷史留下了深刻而“有形”的歷史痕跡。
一、 徐水釜山——高樂文化（淶水）、涿鹿文化（涿州）、后山文化（易縣）帶。
1、淶水的高樂文化
高樂文化以淶水縣高樂村音樂會為代表，高樂音樂會被稱為中國古代音樂的“活化石”，它屬于古代祭祖（軒轅帝）和宮廷“鼓吹樂”的遺存。其中古笙樂和古笙樂器至今在周邊30多個市縣廣為流傳。
高樂音樂會在會史延續(xù)中有一條“不準增加新曲目，不準增加樂器種類，不準改變演奏方式，嚴格按老藝人傳下來的規(guī)矩演奏……的會規(guī)。因此，至今高樂音樂會保留了“奏、打、舞、唱”的古老遺風。
淶水高樂音樂會主要是為易縣黃帝廟的祭祀和民間喪葬儀式服務。
2006年5月20日，高樂音樂會在大文化圈內(nèi)有其代表性，高樂音樂會經(jīng)國務院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
此外，《呂氏春秋·古樂篇》所載黃帝伶?zhèn)愯T造鐘之地就在淶水。還有大禹治水的“長堤”記述。
2、涿州的涿鹿文化
《史記·集解》曰：“涿鹿，山名，在涿郡。”黃帝合符徐水釜山后，幾次建都在釜山周圍。第一次建都在徐水釜山傍北的后山黃帝城，后遷至徐水瀑河東岸至今固城鎮(zhèn)，最后遷到涿州境內(nèi)。
在涿州附近，先后發(fā)生過黃河同炎帝的阪泉之戰(zhàn)和黃河戰(zhàn)蚩尤的涿鹿之戰(zhàn)。
自從合符后，以黃帝為始祖十分重視農(nóng)牧漁業(yè)，各方面科技都有了很大發(fā)展。太史公言，黃帝軒轅，軒轅本意為車，是指此時期發(fā)明了制作車的技術(shù)。黃帝鼓勵發(fā)明，如：發(fā)明農(nóng)耕工具技術(shù)的稱神農(nóng)氏，發(fā)明捕撈技術(shù)的稱伏羲氏，發(fā)明鉆燧取火技術(shù)的稱燧人氏。
3、易縣的后山文化
在“文革”前，后山有廟宇32座，其中有五大帝廟、軒轅廟、后土皇帝廟、太陽殿……
幾千年來，后山廟的香火長盛不衰，每月農(nóng)歷三月，進香的人有幾十萬。其中，西藏、新疆、青海、甘肅、黑龍江、福建等19個省、市、自治區(qū)的香客每年紛紛而至。
黃帝合符徐水釜山后，實現(xiàn)了中華民族歷史上的第一次大融合、大統(tǒng)一。爾后，穩(wěn)定的社會局面成了推動科技和生產(chǎn)發(fā)展的動力，黃帝的部落和聯(lián)盟相繼在各地發(fā)明了看天象、算術(shù)、歷法、中醫(yī)、中藥、車船……完成了華夏歷史上第一次多項科技突飛猛進的大飛躍。
后山，至今有著“黃帝崖”、“黃帝臺”、“黃帝山”、“封黃山”、“黃安山”等遺跡。實際上，后山就是黃帝家廟。
二、 徐水釜山——嫘祖文化（易縣）、橋山文化（滿城）、唐堯文化（順平、唐縣、望都）帶。
1、 易縣的嫘祖文化
在狼牙山北側(cè)有個蠶姑坨，山上有蠶姑圣母廟。相傳黃帝戰(zhàn)蚩尤于涿鹿之野，會諸侯于徐水釜山，在距離釜山幾十里的西陵（狼牙山）發(fā)現(xiàn)當?shù)乩杳皴\衣華服，鮮有以獸皮、樹葉蔽體者。訪知，西陵有嫘祖，教民植桑、養(yǎng)蠶，繅絲、織錦而為衣裳，黃帝遂聘為元妃。
蠶姑坨碑刻和各種史料記載，黃帝正妃嫘祖發(fā)明了養(yǎng)蠶、繅絲、織錦和制作衣裳，解決了中華兒女穿衣的大問題，這個重大發(fā)明，后來傳遍中華大地。
2、 滿城的橋山文化
橋山在滿城縣境內(nèi)，距徐水釜山10余里，《史記·五帝本紀》載：“黃帝崩，葬橋山。”橋山東側(cè)有一座軒轅老祖廟和嫘祖老母廟，還有老母奶奶墳。黃帝死于四月初八，到戰(zhàn)國時期，燕王為紀念黃帝在此曾建行宮、祭壇；到北宋時，漕河成了界河，契丹占據(jù)釜山，當?shù)匕傩諢o法過河界登釜山朝拜軒轅老祖廟，只好登上橋山遠眺釜山祭拜。因此，百姓們漸漸把橋山叫眺山。
滿城縣是舜的故里，相傳堯帝到舜村訪賢，見到穿戴樸素的舜在耕田，見舜賢良，決定把王位禪讓給舜。故此，舜的故里改成“東訪舜”，今稱方順橋。
3、 順平、唐縣、望都的唐堯文化
唐堯故里在順平、唐縣、望都一帶。堯是黃帝玄孫、帝嚳次子，帝嚳死后，堯即位于順平堯城。堯在位七十年，在華夏大地創(chuàng)立了千秋偉業(yè)，《史記》中說堯帝死后，“百姓悲哀，如喪父母。三年，四方莫舉樂，以思堯。”可見堯一生“利天下，福澤萬民”頗受全國擁戴。堯帝一生奉行德政，心系百姓，輕權(quán)愛賢。他重視農(nóng)業(yè)，組織人觀測天象和氣候，鼓勵鑿井灌溉，潛心治理洪水；堯立孝慈仁愛，教化萬民，協(xié)和萬邦，行民主，講法治……堯不僅發(fā)揚光大了黃帝美德，并作到了至善至美。
望都乃堯母故里，堯帝筑城奉母，名慶都城。戰(zhàn)國時，秦嬴政設置慶都縣，因民間有堯“登堯山望都山”之說，后更名望都縣至今。
堯文化以其博大精深的凝聚力、融合力而光耀史河，唐堯文化還影響著中國歷代統(tǒng)治者的行為手段和領導藝術(shù)，也成為了人民群眾的一種道德取向和處世精神。
三、 徐水釜山——顓頊文化（高陽）帶。
1、 高陽的顓頊文化
顓頊是黃帝之孫，年滿20歲登帝位。
顓頊帝在高陽建都，他先在高陽舊城修筑了龜城玄宮，創(chuàng)立了我國最早具有科學性的古老歷法——顓頊歷；他首創(chuàng)了男婚女嫁，禁絕近親血緣聯(lián)姻；創(chuàng)立了九州，初定版圖，發(fā)明了中國第一首樂曲《承云》……
由于顓頊帝在高陽的豐功偉績，歷代在高陽縣境內(nèi)建有祭顓頊的廟宇、祭堂頗多；并使高陽歷代成為華北的主要地名，從春秋到宋代，高陽一直是名城。
2、 徐水的釜山符合文化，龍圖騰文化
徐水釜山是三條文化帶的中心和紐帶，是五帝活動大文化圈的凝聚力和繁榮的象征。
對于徐水釜山合符文化、龍圖騰文化，筆者已在“黃帝合符在徐水釜山”文中以“山有其形，地有其名，史有所載，物有所證，民有所誦、黃河故道、史無斷代。黃帝廟發(fā)掘，崖刻古文字，大文化圈等章節(jié)分別闡述，反復論證……不再復述。
從上述可以看出，五千年前，一徐水釜山為中心、五帝活動為主線的三條文化帶形成的大文化圈所呈現(xiàn)的氣勢和規(guī)模竟是超乎想象的宏大，而且徐水釜山周邊十余縣所保留下來的“三條五帝文化帶”至今還完整、清晰的存在著，并不時彰顯其已有過的輝煌。這個大文化圈雖飽經(jīng)歷次朝代的社會變故、戰(zhàn)爭和近代“大躍進”、“文革”的摧殘，但在大文化圈內(nèi)，至今還頑強的保留下來眾多的五帝活動遺址、遺跡、民俗傳承和傳說……這是長達五千年的歷史留痕和中華薪火的歷史傳承；它不是記在紙上，沒有文字記載，而是烙印一樣銘刻在釜山周邊十余縣千秋萬代人民的心上。起初，我們百思不解，這個活靈活現(xiàn)的大文化圈究竟在告訴我們什么呢？
為此，筆者做了以下探討和分析：
一、以徐水釜山為中心、五帝活動為主線的大文化圈是研究炎黃、五帝時期的“活化石”。黃帝時代距今五千年，由于當時還沒有文字，只有類似徐水釜山的崖刻符號，這令當今研究黃帝時代這一課題步履艱難。就今天而言，我們也只能破譯三千年前的甲骨文字。因此，中華民族五千年的文明史還留有近兩千年的空白和缺憾。既使目前流傳的有關(guān)炎黃、五帝的史話，也是依據(jù)傳說寫成的，而西漢大史學家司馬遷根據(jù)實地訪察后在《史記·五帝本紀》中確有著述的內(nèi)容，全文僅493個字。
目前，徐水釜山研究會在研究“黃帝合符在徐水釜山”這一重大課題時，不僅找到了中華民族之根“釜山”的確切之處，還驚異地發(fā)現(xiàn)了在五千年前的中華大地上曾形成過以徐水釜山為中心、五帝活動為主線的擴及十余個縣的大文化圈，這個大文化圈把黃帝合符釜山、五帝活動的整個過程和脈絡保存、傳承的非常清晰和完整。大文化圈內(nèi)，釜山是軸心，所形成的三條五帝活動文化帶是真實的“有形”存在。三條文化帶在釜山及周邊方圓百里內(nèi)十余個縣（市）留下了眾多處祭祀五帝活動的廟宇和建筑，留下了帶有上古遺風的古老音樂、古老民俗和民間傳說。尤其珍貴的是五帝活動的遺址、遺跡、風俗、民風、生產(chǎn)技術(shù)、文化音樂等等，大都以地名、山名、物名、姓氏、傳說等方式傳承留存下來。
近期，大文化圈內(nèi)各縣（市）對五帝活動、五帝社會變革、五帝文化進行了詳實調(diào)研和文字整理，并編輯成冊。
以徐水釜山為中心的大文化圈所處時期是個不可忽視的歷史時代，這個大文化圈為中華五千年文明的歷史發(fā)展和傳承起到了奠基作用。黃帝合符后，大文化圈使中華民族興旺繁榮達二、三百年，并使中華大地一直保持了千年無大的戰(zhàn)事。在這一時期，它以十分顯赫的歷史輝煌開創(chuàng)了人類歷史上政治、社會、經(jīng)濟、文化、科技發(fā)展的第一次歷史性大飛躍，為人類首創(chuàng)了數(shù)個第一。黃帝在徐水釜山合符后，實現(xiàn)了中華民族的第一次大統(tǒng)一、大融合；第一次發(fā)明了文字、算術(shù)、歷法、中醫(yī)、中藥、古樂和樂曲；第一次發(fā)明了看天象、觀氣候、興井灌、治洪水；第一次發(fā)明了制造車、船、農(nóng)耕工具，掌握捕撈、鉆燧取火技術(shù)；第一次發(fā)明了種桑、養(yǎng)蠶、織錦、制作衣服的技術(shù)；第一次規(guī)定了男婚女嫁，禁絕近親通婚的制度；第一次出現(xiàn)了萌芽的原始仁政治國、法制治國、孝親仁愛、協(xié)和萬邦……這集中反映了釜山大文化圈的厚重之處和偉大歷史作用。
一切古老的遺風、遺俗、習慣、信仰、音樂、傳統(tǒng)……都“有形”地貫串于歷史記憶和歷史傳承之中。黃帝合符是中華文明的初始，五帝活動的大文化圈以少有哦歷史繁榮和輝煌為中華民族薪火相傳夯實了基礎，五帝的興國方略和特殊貢獻為當時民眾留下了刻骨的記憶，以至千秋萬代傳承不斷，這是中華民族五千年“有形”的深刻留痕和傳承。大文化圈傳承下來的不僅是中華文化、中華精神，而且是實實在在沒有文字記載的中國歷史。大文化圈不僅驗證了《史記》關(guān)于合符在徐水釜山的真實性，而且比之《史記》的傳說之作更具珍貴的參考和研究價值。司馬遷治史嚴謹，但憑他個人調(diào)研距他兩千年的傳說是很不夠的，個人之力于現(xiàn)在十余縣同時發(fā)動利用現(xiàn)代手段搜集、整理的成果是無法比擬的?？梢哉f，徐水釜山研究會關(guān)于大文化圈的研究成果已經(jīng)為考古界、史學界研究炎黃、研究五帝時期的歷史時期提供了依據(jù)，找準方向，那就是研究、考證炎黃、五帝應從保定境內(nèi)著手，以釜山為中心的大文化圈是研究五千年歷史的“活化石”。這一發(fā)現(xiàn)無疑對黃帝時期史前研究、考古是個推動和彌補，其實際意義則是破解了我國史前研究的一些難題，真正找到了研究黃帝時期的突破口和切入點。
二、大文化圈與黃帝合符在徐水釜山的“有形”物證。筆者反復推敲認為，認定黃帝合符釜山究竟在哪里？必須經(jīng)過三“種”“試金石”的檢驗。
其一，釜山本身的真實物證。徐水釜山除具有“山有其形、地有其名、史有所載、物有所證、民有所誦、史無斷代……”等十大研究成果外。釜山頂有舜帝所建的黃帝廟，廟基發(fā)掘出了3500年前繩紋陶片，一米亂石以下發(fā)現(xiàn)“黃帝時諸侯合符即（此）”殘碑，而且，真正的大規(guī)模發(fā)掘還未開始；釜山洞有五千年前崖刻古文字；釜山腰有十余處黃帝遺跡。釜山周邊有46處遺址和上百個黃帝時期的傳說，有漢朝以來各朝代史志關(guān)于合符釜山在徐水釜山的記載……
北京大學考古文博學院李伯謙教授明確表態(tài)：“作為徐水縣來講，有這么多文物古跡，如果早幾十年著手的話，可能奧運會火炬的傳遞就是從徐水釜山開始的。”“黃帝合符徐水釜山，建議從民間祭祀開始，規(guī)定個節(jié)日叫合符節(jié)…….”北京大學中國考古學文博學院博士生導師葛英會稱：“查閱了大量資料，黃帝合符就在徐水。《史記》關(guān)于合符釜山的記載有15個字，經(jīng)查閱徐水歷代縣名變更史和河流變遷史，所有名稱都與《史記》15字相符，都證實了黃帝合符釜山在徐水這一事實。”中國考古學研究員羅坤說：“徐水文物多，傳說多，從西漢以來的記載，黃帝合符在徐水釜山得到廣泛支持和認可，我查閱廊坊志，上邊清楚的記載了黃帝合符在徐水釜山。”
其二、五帝大文化圈是驗證“合符釜山”的第二“塊”“試金石”。黃帝在徐水釜山合符孕育、萌生了五帝活動的大文化圈，而大文化圈則以合符精神為旗幟奠定了中華多民族文化發(fā)展體系基礎。因此，在對釜山的確定和大文化圈的形成上應從宏觀上以全新的理念、歷史的、客觀的、多角度的論證。首先，要弄清黃帝合符釜山與五帝大文化圈的關(guān)系，這樣才能找到問題的癥結(jié)和解決問題的“鑰匙”。五千年前，如果沒有皇帝合符釜山事件的發(fā)生，世上就不會產(chǎn)生五帝活動的大文化圈；反之，沒有五帝活動大文化圈的存在，合符釜山就失去了開創(chuàng)中華文明的基礎。黃帝所以在徐水釜山合符，是由于當時天時、地利和人和決定的。說明當時徐水釜山依山傍水，在黃河岸邊，徐水的氣候、地理、人文、生態(tài)環(huán)境非常適宜人類生存和發(fā)展，這在徐水南莊頭發(fā)掘出一萬年陶器等文物得到驗證。合符后，黃帝以釜山為政治中心和根據(jù)地，逐步向周邊發(fā)展、擴張。黃帝是英明之主，絕不會脫離根據(jù)地向遠方發(fā)展，這從五帝幾次在釜山周邊建都都得到驗證，這樣的解釋應該是合乎情理的。歷史規(guī)律就是這樣，在釜山合符的大框架下，大文化圈得到發(fā)展、擴展和延續(xù)，在沒有文字記載的情況下，我們用歷史眼光從宏觀看大文化圈，知圈求心，找到事物發(fā)展的真諦，那就是大文化圈以它歷史的數(shù)個傳承載五千年后又反過來印證和鎖定了釜山合符的范圍和具體位置。很清楚，這個以徐水釜山為中心的大文化圈實際就是前人有意專門留給后人的證實釜山在哪里的答案和設下的伏筆。因此，從歷史發(fā)展和歷史淵源看，合符與大文化圈兩者間是相互支撐、互為依存的因果關(guān)系，也是拉不開、扯不斷的互為印證的關(guān)系。大量的分析和結(jié)論得出一個結(jié)論：釜山合符與大文化圈是一個渾然整體，以五帝活動為主線的大文化圈無疑是從宏觀上認定黃帝合符在徐水釜山的“試金石”。我們可以斷言，在合符后的二、三百年中，以徐水釜山為中心、五帝活動區(qū)域和空間繁榮所形成的大文化圈，這在中華大地的歷史上只出現(xiàn)過一次，僅此一次，不會有第二處。具體一些省（市）區(qū)域出現(xiàn)的零星的五帝中某一帝活動的歷史記載、傳說及留下的史痕只能是大文化圈的擴散和余波，這是最符合當時環(huán)境、動態(tài)的客觀分析。因為大文化圈是嚴格受時期（合符后二、三百年）、地域（與黃河有緣）限制的。
其三，黃河是鑒別“合符釜山”在哪里的第三塊“試金石”。黃河，是中華民族的母親河，黃帝率眾部落沿黃河北上，逐水草而居……經(jīng)考古部門多方考證，認為“釜山合符”應該是一種黃河文化現(xiàn)象，“釜山合符”奠定了中華大一統(tǒng)的華夏民族（炎、黃、蚩）融合的基礎。由此推導，研究黃帝合符必須以黃河為基礎，如果脫離了黃河去探究、追尋“合符釜山”在哪里，就等于否定了黃帝在黃河中下游流域開創(chuàng)中華民族的歷史。簡言之，研究符合釜山，黃河是“試金石”。任何失去黃河為依托和尋找與黃河不沾邊的地方去研究都是徒勞和毫無意義的。徐水釜山是否與黃河有淵源呢？這應該是“釜山合符”研究的第一道“坎”。1975年，歷史地理學家譚其驤先生在《山海經(jīng)》中找出了一條經(jīng)流鑿鑿可考的黃河故道——山經(jīng)河。“山經(jīng)河”經(jīng)流圖顯示，黃河出孟津小浪底沿太行山東麓折向東北，途徑安陽、邯鄲、深圳、高陽，在徐水釜山腳下折了一個近乎90度的急轉(zhuǎn)彎，掉頭東去，經(jīng)安新、霸州、在天津北匯入渤海。這個五千年的黃河故道，經(jīng)發(fā)掘，在徐水釜山角下古沙石河道得到驗證。此外，《山海經(jīng)》考證地圖“北次三經(jīng)路線圖”顯示軒轅山在保定瀑河南岸（瀑河是徐水主河道），這軒轅山就是徐水釜山。
黃帝合符在徐水釜山，經(jīng)三種“試金石”的鑒別令人信服，十大研究成果是主證，以釜山為中心的大文化圈既是主證、也是佐證，而黃河故道則是佐證，這都是沒有文字表述的存在和該地域或民間的“有形”歷史痕跡，是世世代代抹不掉的歷史證物。這就是徐水釜山研究會對五千年的整體研究成果，這為考古界、史學界、中央政府的最后認定“黃帝合符在徐水釜山”提供了充足、詳實、可靠的證據(jù)，這一認定是經(jīng)得住歷史和子孫萬代檢驗的。
“炎黃文明五千載，釜山合符定中華”。黃帝合符是重大的歷史事件，是歷朝歷代難解之謎。如今，在胡錦濤為總書記的黨的中央領導下，在考古界、史學界專家及徐水釜山研究會的共同努力下，徐水釜山終將抖落歷史的風塵，露出黃帝合符在徐水釜山的歷史真顏。中華五千年文明史是從皇黃帝合符徐水釜山開始的，以釜山為中心的五帝活動大文化圈為創(chuàng)立多民族文化的同根、同宗、同種、同脈的民族體系奠定了基礎。徐水釜山是中華圣山，是中華民族的象征，是中華民族之根。這一驚天發(fā)現(xiàn)真正實現(xiàn)了世世代代中華兒女和海外華人追根溯源的夙愿，這是地球上所有華人的大喜事。
