閻崇年，北京社會(huì)科學(xué)院研究員、北京滿學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)紫禁城學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。研究滿洲史、清代史，兼及北京史。倡議并創(chuàng)建第一個(gè)專業(yè)的滿學(xué)研究機(jī)構(gòu)——北京社會(huì)科學(xué)院滿學(xué)研究所、北京滿學(xué)會(huì)和北京滿學(xué)研究基金會(huì)。倡議并主持第一至五屆國(guó)際滿學(xué)研討會(huì)。北京市政府授予有突出貢獻(xiàn)專家稱號(hào)，享受國(guó)務(wù)院特殊津貼。
主要專著有《努爾哈赤傳》、《天命汗》、《清朝皇帝列傳》、《清朝通史·太祖朝》、《清朝通史·太宗朝》、《正說(shuō)清朝十二帝》、《袁崇煥傳》、《明亡清興６０年》（上、下）、《中國(guó)歷史大事編年·清代卷》、《古都北京》（中、英、德、法文版）、《中國(guó)都市生活史》等２９部。主編《２０世紀(jì)世界滿學(xué)著作提要》、《滿學(xué)研究》（一至八輯）、《袁崇煥學(xué)術(shù)論文集》、《戚繼光研究論集》等１４部。
在中國(guó)中央電視臺(tái)科學(xué)·教育頻道（ＣＣＴＶ—１０）“百家講壇”欄目主講《清十二帝疑案》（３８講）和《明亡清興６０年》（５０講），在北京電視臺(tái)科學(xué)?教育頻道（ＢＴＶ—１）“中華文明大講堂”欄目主講《清宮疑案正解》（１２講），清史系列講座共百講。
《努爾哈赤傳》獲北京市和中國(guó)“光明杯”優(yōu)秀學(xué)術(shù)著作獎(jiǎng)、全國(guó)滿學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)，《古都北京》獲中國(guó)文化部最佳圖書獎(jiǎng)、法蘭克福和萊比錫國(guó)際最佳圖書榮譽(yù)獎(jiǎng)。
先后到美國(guó)、日本、韓國(guó)、蒙古國(guó)等國(guó)家和中國(guó)臺(tái)灣、香港地區(qū)講學(xué)。１９８９—１９９０年，應(yīng)邀在美國(guó)哥倫比亞大學(xué)、賓夕法尼亞大學(xué)、耶魯大學(xué)、達(dá)姆斯大學(xué)、印第安納大學(xué)、夏威夷大學(xué)等進(jìn)行訪問(wèn)并演講。最近應(yīng)邀到美國(guó)、馬來(lái)西亞進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。
我今天演講的題目是“讀史·治國(guó)·修身”，相互探討，聽(tīng)取批評(píng)。
一、讀 史
我覺(jué)得，每個(gè)公務(wù)員都應(yīng)當(dāng)讀一點(diǎn)歷史，不管工作有多忙。馬克思和恩格斯說(shuō)過(guò)：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。”（《德意志意識(shí)形態(tài)》）我理解，這句話的原意不是說(shuō)歷史科學(xué)以外的科學(xué)不重要，而是說(shuō)歷史科學(xué)重要。歷史是先人的足跡，是億萬(wàn)人經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的記錄。歷史科學(xué)對(duì)于公務(wù)員來(lái)說(shuō)，其重要性是：有助于提高資治能力，有助于陶冶人文素質(zhì)，也有助于個(gè)人修身養(yǎng)性。
既然讀史重要，那么怎樣讀史呢？俗話說(shuō)：一部“二十四史”從何讀起呢？在“二十四史”中，有確切文字記載的歷史大約３０００多年。第一個(gè)１０００年，主要是商、周，《三字經(jīng)》中“東西周、八百年”，再加上商，概數(shù)是千年。其后的２０００年，秦王嬴政二十六年（前２２１），嬴政自以為“德高三皇、功過(guò)五帝”，而自稱始皇帝，從此中國(guó)開始有了皇帝；到清宣統(tǒng)三年（１９１１），辛亥革命推翻清朝、廢除帝制。這段歷史有一個(gè)特點(diǎn)，就是有皇帝。我將這段歷史稱作中國(guó)皇朝歷史。中國(guó)皇朝歷史，總計(jì)為２１３２年。
這２１３２年的皇朝歷史，有多少皇帝呢？有人統(tǒng)計(jì)共４９２位皇帝，有人統(tǒng)計(jì)共３４９位皇帝，康熙帝讓他的大臣統(tǒng)計(jì)說(shuō)２１１位皇帝（加上爾后８位，共２１９）。其統(tǒng)計(jì)數(shù)字之差異，主要是取樣標(biāo)準(zhǔn)不同。這可以不管，我們重在思考這２１３２年皇朝的歷史。
中國(guó)兩千年皇朝歷史，大體可以分作前后兩段，前一段１０００年，中國(guó)的政治中心主要是在西安。其間政治中心經(jīng)常東西擺動(dòng)——秦在咸陽(yáng)，西漢在長(zhǎng)安（今西安），東漢在洛陽(yáng)，唐在長(zhǎng)安，北宋在汴梁（今開封）。后一段１０００年，中國(guó)的政治中心主要是在北京。其間政治中心經(jīng)常南北擺動(dòng)——遼上京在臨潢（今內(nèi)蒙古巴林左旗菠蘿城），金都先在上京（今黑龍江哈爾濱市阿城區(qū)）、后在中都（今北京），明都先在金陵（今南京）、后在北京，清都先在沈陽(yáng)、后在北京。從上述可以看出一個(gè)有意思的歷史現(xiàn)象：中國(guó)兩千年皇朝歷史政治中心的擺動(dòng)，先是東西擺動(dòng)，后是南北擺動(dòng)，從而呈現(xiàn)出大“十”字形變動(dòng)的特點(diǎn)。
就其后１０００年來(lái)說(shuō)，遼、金、元、明、清五朝，一個(gè)重要的特點(diǎn)是國(guó)內(nèi)的民族融合。遼—契丹、金—女真、元—蒙古、清—滿洲，五朝中有四朝是少數(shù)民族建立的。明朝雖然是漢族人建立的，但朱元璋以“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”為號(hào)召，結(jié)果又被“韃虜”所替代。滿族以“七大恨告天”的民族旗號(hào)起兵，又被孫中山以“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”為綱領(lǐng)所推翻。
在后１０００年以北京為政治中心的歷史中，有三個(gè)重要的歷史關(guān)節(jié)點(diǎn)：第一個(gè)是元末明初，第二個(gè)是明末清初，第三個(gè)是清末民初。前一個(gè)元末明初關(guān)節(jié)點(diǎn)，離我們今天較遠(yuǎn)，后一個(gè)清末民初關(guān)節(jié)點(diǎn)離我們今天太近，我們今天都不去討論；中間一個(gè)明末清初關(guān)節(jié)點(diǎn)離我們今天不遠(yuǎn)不近，所以我今天就其有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行討論。這個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)，從明萬(wàn)歷十一年（１５８３）清太祖努爾哈赤起兵，到康熙二十二年（１６８３）統(tǒng)一臺(tái)灣，前后變化整整１００年。當(dāng)時(shí)的中國(guó)用了１００年的時(shí)間，基本上實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家統(tǒng)一。這１００年的時(shí)間，最關(guān)鍵、最激烈的矛盾和斗爭(zhēng)是明亡清興這６０年。解剖這段歷史，對(duì)整個(gè)中國(guó)歷史關(guān)節(jié)點(diǎn)的研究，特別是對(duì)我們治國(guó)，對(duì)我們政治經(jīng)驗(yàn)的豐富，有很大的幫助。
司馬光《資治通鑒·進(jìn)書表》說(shuō)：“監(jiān)前世之興衰，考當(dāng)今之得失，嘉善矜惡，取是舍非，足以懋稽古之盛德，躋無(wú)前之至治。”也就是人們常說(shuō)的，以史為鑒可以知興替?？傊?，讀史要考盛衰、知興替，以史為鑒，達(dá)到至治。#p#副標(biāo)題#e#
二、治國(guó)
明朝自洪武元年（１３６８），到崇禎十七年（１６４４），１６位皇帝，２７６年。明朝為什么滅亡？清朝從萬(wàn)歷十一年（１５８３）努爾哈赤起兵，到順治元年（１６４４）清軍入關(guān)、定都北京，整６０年。清朝為什么興起？明亡清興歷史給人們的啟示是什么？
清初一些學(xué)者探討明朝滅亡的原因。黃宗羲的《明夷待訪錄》一書，對(duì)明亡的原因做出多方面論述。他說(shuō)：“為天下之大害者，君而已矣！”（黃宗羲《明夷待訪錄?原君》）明朝君主集權(quán)固然是其滅亡的重要原因，但明太祖朱元璋、明成祖朱棣時(shí)也是君主高度集權(quán)??！
有學(xué)者從明朝制度缺失分析其滅亡的原因。他們認(rèn)為“由于缺乏宰相制，君主的無(wú)能和派系的爭(zhēng)執(zhí)這兩大古老的難題，在明代越發(fā)難解了。”（司徒琳《南明史?引言》）就是說(shuō)，“洪武十三年罷丞相”（《明史·職官志一》），大學(xué)士地位降低，正五品，侍左右，備顧問(wèn)。然而，崇禎時(shí)大學(xué)士官一品，也不能充分地說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。
還有學(xué)者從吏治敗壞去探究其原因。明朝吏治腐敗，各代都有?？磥?lái)明朝滅亡原因，仍需進(jìn)行具體分析。
明朝覆亡，原因復(fù)雜。從歷史序列來(lái)說(shuō)，有長(zhǎng)、中、短三個(gè)層面——長(zhǎng)者，要從洪武說(shuō)起，明太祖朱元璋的制度、政策是雙刃劍，它一面鞏固了明朝社會(huì)秩序，另一面埋下了后世社會(huì)弊端；中者，要從萬(wàn)歷說(shuō)起，萬(wàn)歷帝的怠政、泰昌帝的短命、天啟帝的閹亂，加速了明朝的滅亡；短者，要從崇禎說(shuō)起，崇禎帝想做“中興”之主，卻成了“亡國(guó)”之君。
作為歷史明鑒來(lái)說(shuō)，明朝覆亡的原因，可以從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、外交、民族、吏治、制度等多方面、多角度、多層次分析，每個(gè)問(wèn)題都可以寫專題論文，合起來(lái)可以寫一部百萬(wàn)字的大書。現(xiàn)在大家非常忙，誰(shuí)有工夫看探討明亡原因的百萬(wàn)字大書呢？我有一個(gè)習(xí)慣，就是要把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)明化。把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)明為“一”?！独献印氛f(shuō)：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯得一為天下正。”（《老子》第三十九章）我借用《老子》的“一”，從一個(gè)角度、一個(gè)側(cè)面、一個(gè)切入點(diǎn)分析明朝覆亡、清朝興起的原因，雖有以偏概全之嫌，卻可以簡(jiǎn)括為一個(gè)“分”字與一個(gè)“合”字。分與合是對(duì)立的。明朝滅亡的一個(gè)原因是“分”——民族分、官民分、君臣分；清朝興起的一個(gè)原因是“合”——民族合、官民合、君臣合。
明朝滅亡的一個(gè)直接的、也是基本的原因，就是“民族分”。大家知道，明太祖朱元璋打著“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的旗子，推翻蒙古孛兒只斤氏（博爾濟(jì)吉特氏）貴族的統(tǒng)治，建立明朝。明朝以“驅(qū)除韃虜”起家，又被“韃虜”取代?？梢?jiàn)明朝的民族關(guān)系出了問(wèn)題，特別是北方的民族關(guān)系出了問(wèn)題。明朝北方的民族問(wèn)題，前期主要是蒙古，后期主要是滿洲。
先說(shuō)滿洲。明朝對(duì)女真——滿洲的政策是“分”，就是使女真諸部“各相雄長(zhǎng)，不相歸一”（《明經(jīng)世文編?楊宗伯奏疏》）。具體說(shuō)來(lái)，就是：“分其枝，離其勢(shì)，互令爭(zhēng)長(zhǎng)仇殺，以貽中國(guó)之安。”（《神廟留中奏疏匯要》卷一）于是，明朝對(duì)女真各部，支持一部，打擊另一部，拉此打彼，分而治之。
滿洲先人女真原來(lái)是明朝民族大家庭中的一個(gè)成員。努爾哈赤先人是明朝建州左衛(wèi)的朝廷命官，努爾哈赤也是朝廷的命官。他曾先后八次騎著馬到北京，每次往返跋涉４０００里，向萬(wàn)歷帝朝貢。他說(shuō)自己是為大明“忠順看邊”，就是忠心順?lè)乜词剡吔Ｄ敲磁瑺柟嘣趺磿?huì)成為明朝帝國(guó)大廈的縱火者，并成明朝的敵人呢？直接原因是明朝對(duì)女真政策出了問(wèn)題，萬(wàn)歷皇帝、李成梁總兵在古勒寨之戰(zhàn)中，誤殺了一個(gè)人，這個(gè)人就是努爾哈赤的父親塔克世。結(jié)果呢？“潘多拉之盒”打開了，努爾哈赤以“十三副遺甲”起兵，挑戰(zhàn)明朝，引發(fā)了一系列的嚴(yán)重后果。
諺語(yǔ)云：“女真滿萬(wàn)，天下無(wú)敵！”這話說(shuō)得夸大了一點(diǎn)。努爾哈赤起兵之后，建立滿洲八旗，大約有６萬(wàn)人。女真—滿洲滿了６萬(wàn)，就成為一種很大的軍事力量。要是滿洲分，而蒙古不分，明朝和蒙古聯(lián)合起來(lái)共同對(duì)抗努爾哈赤，那么滿洲的難題也可能有解；但明朝又把蒙古分了，蒙古原來(lái)是明朝自己的人，卻變成了自己的敵人。
次說(shuō)蒙古。明太祖朱元璋推翻元朝后，明朝為防止北元蒙古貴族復(fù)辟，采取許多措施：一是天子守邊，二是修筑長(zhǎng)城，三是設(shè)立九邊，四是舉兵北征——洪武年間，五次北征；朱棣期間，七次北征。永樂(lè)皇帝甚至死在北征蒙古的榆木川地方。到明正統(tǒng)十四年（１４４９），蒙古瓦剌部首領(lǐng)也先入塞，在土木堡之役俘虜明英宗皇帝。嘉靖年間，蒙古俺達(dá)兵薄京師，為此北京修建外城。“正統(tǒng)后，邊備廢弛，聲靈不振。諸部長(zhǎng)多以雄杰之姿，迭出與中夏抗。邊境之禍，遂與明終始云。”（《明史·韃靼傳》）明以“西靖而東自寧，虎（林丹汗）不款，而東西并急，因定歲予插（察哈爾林丹汗）金八萬(wàn)一千兩，以示羈縻”（《明史?韃靼傳》）。對(duì)蒙古實(shí)行“撫賞”政策。但林丹汗“恃撫金為命，兩年不得，資用已竭，食盡馬乏，暴骨成莽”（《明史?韃靼傳》）。漠南蒙古鬧災(zāi)，明朝不予“市米”，袁崇煥主張以糧食換馬匹，朝廷以袁崇煥“市米資盜”等罪，將其處死。
清則與明相反，皇太極對(duì)受災(zāi)蒙古進(jìn)行救濟(jì)。清對(duì)蒙古采取賑濟(jì)、聯(lián)姻、編旗、重教、封賞等一系列措施，蒙古察哈爾林丹汗死，諸部皆歸于清?！睹魇?韃靼傳》評(píng)論道：“明未亡，而插（察哈爾林丹汗）先斃，諸部皆折入于大清，國(guó)計(jì)愈困，邊事愈棘，朝議愈紛，明亦遂不可為矣！”
在對(duì)待蒙古、滿洲關(guān)系上，明朝先是“以東夷制北虜”，后又 “以北虜制東夷”。結(jié)果是“東夷”與“北虜”聯(lián)合，就是滿洲與蒙古聯(lián)合，出現(xiàn)滿蒙聯(lián)盟的局面——滿蒙結(jié)成聯(lián)盟，共同對(duì)付明朝。#p#副標(biāo)題#e#
我們?cè)倩仡櫼幌聺M洲的歷史。清朝興起與強(qiáng)盛的一個(gè)重要原因就是民族合。首先是建州女真合，接著是海西女真合，再是東海女真合、黑龍江女真合，合成滿洲。而且，滿洲同蒙古聯(lián)盟，同漢軍聯(lián)盟，同東北達(dá)斡爾、錫伯、赫哲、鄂倫春、 索倫（鄂溫克）等少數(shù)民族合，組成八旗滿洲、八旗蒙古、八旗漢軍——三只拳頭合起來(lái)打明朝；顯然，明朝就招架不住了。
明亡清興的歷史表明：中華民族演變的歷史，就是漢族和各少數(shù)民族不斷地在斗爭(zhēng)中融合、發(fā)展、壯大的歷史。當(dāng)漢族和少數(shù)民族融合時(shí)，國(guó)家就強(qiáng)盛，反之就衰弱?，F(xiàn)在我國(guó)有５６個(gè)民族，民族協(xié)和，共同前進(jìn)，我們國(guó)家將來(lái)一定會(huì)更強(qiáng)大。所以，只有民族融合，才能中華強(qiáng)盛。
官民分，明朝滅亡的另一個(gè)原因是中原的民變，其重要原因在于官民的矛盾，而嚴(yán)重自然災(zāi)害加深與激化了官民的矛盾。官民矛盾，試舉三例。
賣官鬻爵。崇禎朝吏部尚書周應(yīng)秋，公然按官職大小，秤官索價(jià)，賣官鬻爵。他“每日勒足萬(wàn)金，都門有‘周日萬(wàn)’之號(hào)”（文秉《先撥志始》卷下）。官員花錢買官，做了官之后，就搜刮百姓，斂財(cái)還債。吏、兵二部，弊竇最多：“未用一官，先行賄賂，文武俱是一般。近聞選官，動(dòng)借京債若干，一到任所，便要還債。這債出在何人身上？定是剝民了。這樣怎的有好官，肯愛(ài)百姓！”（孫承澤《春明夢(mèng)余錄》卷四八）這話出自崇禎皇帝之口，可見(jiàn)問(wèn)題的普遍性和嚴(yán)重性。
無(wú)地立錐。官員貪，百姓呢？老百姓的土地被占了，有的地方田地“王府有者什七，軍屯什二，民間僅什一而已。”（《明神宗實(shí)錄》卷四二一）簡(jiǎn)直就是“惟余芳草王孫路，不入朱門帝子家”（汪價(jià)《中州雜俎》卷一），就剩下長(zhǎng)滿青草的道路，還沒(méi)有歸于王孫貴族之家，剩下的已經(jīng)沒(méi)有寸土屬于百姓了。于是出現(xiàn)這樣一幅黑暗圖畫：“富者動(dòng)連阡陌，貧者地鮮立錐。饑寒切身，亂之生也。”（《明清史料》甲編，第一○本）這樣，貧富兩極分化，社會(huì)矛盾尖銳。
災(zāi)荒嚴(yán)重。赤地千里，危機(jī)加劇。“亢旱四載，顆粒無(wú)收，饑饉存臻，脅從彌眾。”（楊嗣昌《楊文弱先生集》卷一○）饑民吃泥土、吃雁糞，甚至易子而食，析骨而爨。鬻人肉于市，腌人肉于家，人剛死而被割，兒剛死而被食。史料記載：
臣鄉(xiāng)延安府，自去歲一年無(wú)雨，草木枯焦。八九月間，民爭(zhēng)采山間蓬草而食，其粒類糠皮，其味苦而澀，食之僅可延以不死。至十月以后而蓬盡矣，則剝樹皮而食。諸樹惟榆樹差善，雜他樹皮以為食，亦可稍緩其死。迨年終而樹皮又盡矣，則又掘山中石塊而食。石性冷而味腥，少食輒飽，不數(shù)日則腹脹下墜而死。民有不甘于食石而死者，始相聚為盜，而一、二稍有積貯之民遂為所劫，而搶掠無(wú)遺矣。有司亦不能禁治。間有獲者亦恬不知怪，曰：“死于饑與死于盜等耳，與其坐而饑死，何若為盜而死，猶得為飽死鬼也。”（《馬懋才備疏大饑》，載《明季北略》卷五）
相反，后金—清處在上升時(shí)期，雖也有官民矛盾，但并不突出。后金進(jìn)入遼河流域腹地后，發(fā)布“計(jì)丁授田”令，部民按丁分給土地。后金—清用八旗制度——固山、甲喇、牛錄三級(jí)組織，將女真—滿洲人編制在一起，形成一個(gè)有機(jī)的整體。如“出兵之時(shí)，無(wú)不歡躍，其妻子亦皆喜樂(lè)，唯以多得財(cái)物為愿”（李民■《建州聞見(jiàn)錄》）。這同明民“富者田連阡陌，貧者無(wú)地立錐”，明軍“人人要逃，營(yíng)營(yíng)要逃”（《熊襄愍公集》卷三）的社會(huì)景象形成鮮明的對(duì)比。
官逼民反。民不聊生，官逼錢糧。財(cái)政緊缺，加緊搜刮。下面講三個(gè)故事。#p#副標(biāo)題#e#
明大學(xué)士、首輔劉宇亮自請(qǐng)往前線督察，抵抗李自成為首的農(nóng)民軍。他率軍隊(duì)過(guò)安平，得報(bào)清軍將到，嚇得面無(wú)人色，急往晉州（今河北晉縣）躲避。知州陳宏緒閉門不納，士民也歃血宣誓不讓劉宇亮軍進(jìn)城。劉宇亮大怒，傳令開城門，否則軍法從事。陳宏緒也傳話給大學(xué)士劉宇亮說(shuō)：“督師之來(lái)，以御敵也！今敵且至，奈何避之？芻糧不繼，責(zé)有司；欲入城，不敢聞命！”（《明史·劉宇亮傳》）知州陳宏緒將避敵逃生的大學(xué)士、宰相劉宇亮拒之城外。劉宇亮惱羞成怒，上疏彈劾陳宏緒。“州民詣闕訟冤，愿以身代者千計(jì)。” （《明史·劉宇亮傳》）
李清路過(guò)山東恩縣，親見(jiàn)官吏“催比錢糧，血流盈階，可嘆”（李清《三垣筆記》卷上）！
到崇禎帝即位之年（１６２７年），“秦中大饑，赤地千里”（《鹿樵紀(jì)聞》卷下）。饑民被迫鳩眾墨面，闖入澄城縣衙，殺死知縣張斗耀，揭開明末農(nóng)民大起義的帷幕。
有官必有民，有民必有官。官與民，既有利益矛盾，又有利益相同。但是，官民矛盾主要在官。
《孟子》說(shuō)：“仰足以事父母，俯足以畜妻子。”（《孟子?梁惠王上》）就是說(shuō)，如果上不能養(yǎng)父母，中不能養(yǎng)自己，下不能養(yǎng)妻子，這樣的社會(huì)必然動(dòng)蕩不安。
老百姓實(shí)在活不下去了，就出現(xiàn)“官逼民反”現(xiàn)象。官民分最突出的表現(xiàn)是，百姓被逼，鋌而走險(xiǎn)。崇禎皇帝在大災(zāi)之年，沒(méi)有采取有效措施，緩解官民矛盾，而是加以激化。
民族分，加深官民分；官民分，又加深民族分。它們的背后，則是君臣分。
君臣分，甲申之變，明朝滅亡，農(nóng)民起義與滿洲興起是外在的兩個(gè)因素，執(zhí)政集團(tuán)內(nèi)部的君臣分，則是其內(nèi)在的因素。
明朝執(zhí)政集團(tuán)有兩個(gè)腫瘤：一是宦官專權(quán)，二是朋黨之爭(zhēng)。萬(wàn)歷帝、天啟帝、崇禎帝就是在國(guó)家危難之際，宦官專橫，朋黨爭(zhēng)吵。崇禎帝上臺(tái)后，懲治以魏忠賢為首的閹黨，僅作個(gè)案處理，而沒(méi)有涉及宦官制度。他后來(lái)又信任太監(jiān)，派太監(jiān)監(jiān)軍，使萬(wàn)歷、泰昌、天啟三朝的宦官問(wèn)題重演。由于執(zhí)政集團(tuán)內(nèi)部的君與臣分，君臣之間或明或暗地搏殺，從很大程度上消耗了明皇朝核心實(shí)力，慢慢地腐蝕了支撐朱明江山的基礎(chǔ)。這就使得如清文館降清漢官所說(shuō)的：“在事的好官，也作不的事；未任事的好人，又不肯出頭。
上下里外，通同扯謊，事事俱壞極了。”（《張文衡請(qǐng)勿失時(shí)機(jī)奏》，《天聰朝臣工奏議》卷下）明朝也有能臣，遼東如熊廷弼、孫承宗、袁崇煥，他們都沒(méi)有好下場(chǎng)。熊廷弼被“傳首九邊”，孫承宗被逼辭職還鄉(xiāng)，壯烈而死，袁崇煥則身遭磔刑。因此，朱明覆亡是從朱元璋開國(guó)以來(lái)各種弊端累積的總結(jié)果。
明亡清興的６０年間，在清的政壇上，主要有三位君主——天命汗開創(chuàng)基業(yè)，兢兢業(yè)業(yè)地做事；崇德帝長(zhǎng)于謀略，文治武功取得成效；睿親王（實(shí)際君主地位）抓住歷史機(jī)遇，入關(guān)定鼎北京。
僅就個(gè)人因素而言，萬(wàn)歷帝、天啟帝、崇禎帝都不是天命汗、崇德帝、睿親王的對(duì)手。
在萬(wàn)歷朝。長(zhǎng)期怠政，君臣阻隔，彼此不協(xié)。萬(wàn)歷帝二十幾年不上朝，大臣跪在宮門外，幾個(gè)時(shí)辰得不到接見(jiàn)。后金呢？清鄭親王濟(jì)爾哈朗說(shuō)：“太祖創(chuàng)業(yè)之初，日與四大貝勒、五大臣討論政事得失。咨訪士民疾苦，上下交孚，鮮有壅蔽，故能掃清群雄，肇興大業(yè)。”（《清史稿·濟(jì)爾哈朗傳》）
在天啟朝。天啟帝日夜貪玩，委政于魏閹忠賢。明大學(xué)士、兵部尚書兼薊遼督師孫承宗想借給天啟帝過(guò)生日的機(jī)會(huì)諫言，卻不能相見(jiàn)。努爾哈赤呢？我舉一個(gè)例子。后金開國(guó)五大臣之一額亦都次子達(dá)啟，養(yǎng)育宮中，長(zhǎng)為額駙，怙寵而驕。一日，額亦都“集諸子燕別墅，酒行，忽起，命執(zhí)達(dá)啟，眾皆愕。額亦都抽刃而言曰：‘天下安有父殺子者？顧此子傲慢，及今不治，他日必負(fù)國(guó)敗門戶，不從者血此刃！’眾乃懼，引達(dá)啟入室，以被覆殺之。額亦都詣太祖謝，太祖驚惋久之，乃嗟嘆，謂額亦都為國(guó)深慮，不可及也”（《清史稿·額亦都傳》）。
在崇禎朝。崇禎帝雖然勤政，卻剛愎暴戾濫殺。１７年間共有５０名大學(xué)士，被稱為“崇禎五十相”。其中，被罷、免、戍、死（非正常死亡）者２７位，占其總數(shù)的５４％。沒(méi)有一位大學(xué)士陪伴他始終的。共８０位七卿（六部尚書加左都御史），在１３位兵部尚書中王洽、陳新甲、袁崇煥、傅宗龍被下獄、或被殺，８位戶部尚書中有４位下獄、削職或殉職。被他殺死的總督、巡撫，有人統(tǒng)計(jì)為１９人。而崇禎后期的將領(lǐng)，總兵巢丕昌剃發(fā)投降、兵部尚書張鳳翼日服大黃求速死、總督梁廷棟尾隨清軍而不擊。兵部尚書陳新甲受崇禎帝命，遣使與清議和，秘密進(jìn)行。崇禎帝手詔往返者數(shù)十。一日，所遣職方司郎中馬紹愉以密語(yǔ)報(bào)，新甲看完后放在書案上。他的家僮誤以為是“塘報(bào)”，就拿出去抄傳。于是官員嘩然。崇禎帝很生氣，將新甲下獄。新甲從獄中上書乞宥，不許，遂棄新甲于市（《明史?陳新甲傳》）。
清朝皇太極呢？范文程掌管軍政機(jī)密事，每入對(duì)，必漏下數(shù)十刻始出；或未及吃飯和休息，又被召入。一次，皇太極請(qǐng)范文程吃飯，有珍味佳肴，文程想念父親所未嘗，逡巡不下筷。皇太極察其意，即命撤饌以賜他的父親（《清史稿?范文程傳》）?？梢哉f(shuō)，整個(gè)有清一代，執(zhí)政集團(tuán)雖有矛盾與沖突，但內(nèi)部沒(méi)有嚴(yán)重破裂與軍事沖突。
崇禎帝在民族分、官民分、君臣分之后，只剩下孤家寡人。何以見(jiàn)得？舉三條史料。
其一，《明史·莊烈帝本紀(jì)》記載：崇禎帝后來(lái)對(duì)文武大臣全不信任，而派親信宮奴、太監(jiān)去監(jiān)軍，去守北京的城門，守居庸關(guān)等重要關(guān)口，最后派太監(jiān)王承恩提督北京城的守衛(wèi)。北京城防“惟內(nèi)監(jiān)數(shù)萬(wàn)人而已”。后康熙帝從故明太監(jiān)口中得知：李自成兵攻阜成門，“崇禎率內(nèi)監(jiān)數(shù)人，微行至襄城伯（襄城伯李國(guó)楨時(shí)為太子太保、總京營(yíng)，后城陷被殺）家，其家方閉門演戲，不得入，回登萬(wàn)壽山，四顧無(wú)策，猶豫出奔。太監(jiān)王承恩止之曰：‘出恐受辱于賊！’崇禎乃止，以身殉國(guó)。”（《清圣祖實(shí)錄》卷二四○）
其二，《明史?后妃傳》記載：“帝令后自裁。后入室闔戶，宮人出奏，猶云‘皇后領(lǐng)旨’。后遂先帝崩。帝又命袁貴妃自縊，系絕，久之蘇。帝拔劍斫其肩，又斫所御妃嬪數(shù)人，袁妃卒不殊。”
其三，《明史·公主傳》記載：“長(zhǎng)平公主，年十六，帝選周顯尚主，將婚，以寇警暫停。城陷，帝入壽寧宮，主牽帝衣哭。帝曰：‘汝何故生我家！’以劍揮斫之，斷左臂；又斫昭仁公主于昭仁殿。”
崇禎皇帝最后殺老婆、殺女兒，只剩下孤家寡人，面對(duì)崛起的大清和強(qiáng)勢(shì)的大順，以寡對(duì)眾，以分對(duì)合，所以必然滅亡。#p#副標(biāo)題#e#
明末的社會(huì)危機(jī)，主要是民族分、官民分、君臣分所直接造成的結(jié)果。民族分，是外層因素；官民分，是內(nèi)層因素；君臣分，則是核心因素。如果沒(méi)有君臣分，而是君臣一體，同心籌謀，那么，民族分的矛盾可以緩和、化解、消除，官民分的矛盾也可以緩和、化解、消除。在民族分、官民分的嚴(yán)重局勢(shì)面前，再加上君臣分，那就面臨江山易主、社稷傾覆的嚴(yán)重局面。明朝就是在民族分、官民分和君臣分的危局下覆亡的。
明亡也好，清興也好，都不是皇帝個(gè)人、也都不是滿族或漢族的民族事情，而是中華民族的事情，要有正確歷史觀，而不要有狹隘民族觀。
總而言之，明末的民族分、官民分、君臣分，清初的民族合、官民合、君臣合——雙方矛盾與斗爭(zhēng)匯成總的結(jié)果，就是明亡清興。
綜上，中華民族歷史發(fā)展的啟示是：中華民族歷史的漫長(zhǎng)演變過(guò)程，不斷地調(diào)整民族、官民、君臣關(guān)系。中華民族合則盛，分則衰；合則強(qiáng)，分則弱；合則眾，分則寡；合則治，分則亂。明亡清興６０年的歷史，再次充分地證明了這一點(diǎn)。
三、修身
《大學(xué)》是一部重要的儒家經(jīng)典，強(qiáng)調(diào)修身。《大學(xué)》原是《禮記》中的一篇，到了宋代才把它單列為“經(jīng)書”，并被列為“四書”之首。《大學(xué)》分為“經(jīng)”與“傳”兩部分：“經(jīng)”一章，是全書的綱領(lǐng)，主要為“三綱領(lǐng)”——明德、親民、至善，共２０５個(gè)字；“傳”十章，是對(duì)經(jīng)的闡釋，主要為“八條目”——格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，共１５４８?jìng)€(gè)字（朱熹統(tǒng)計(jì)為１５４６字）?！洞髮W(xué)》的“三綱領(lǐng)、八條目”，簡(jiǎn)稱作“三綱八目”?！洞髮W(xué)》不僅被尊為“四書”之首，而且被視為“四書”“五經(jīng)”的入門津梁，登上儒家經(jīng)典殿堂的階梯。
《大學(xué)》的精髓與靈魂是什么？在中國(guó)科舉制時(shí)代，特別是明清時(shí)期，所有的知識(shí)分子，對(duì)于《大學(xué)》全文，朗朗背誦，爛熟于胸?！洞髮W(xué)》開宗明義的話：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”何謂“大學(xué)”？朱熹解釋為“大人之學(xué)”。何謂“大學(xué)之道”？朱熹解釋為“窮理正心修己治人之道”。《大學(xué)》的精髓是：明新至善。
“止于至善”的途徑是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，其道德期待是修身。“止于至善”是《大學(xué)》指明人性修養(yǎng)的最高境界，也就是達(dá)到“至善”的大境界。對(duì)于“至善”，有不同的解釋。“至善”就是德性盡善盡美，但比較抽象。我的體會(huì)：具體說(shuō)來(lái)，“止于至善”，就是要科學(xué)地調(diào)理天、地、人、己的四維關(guān)系。“止于至善”，是要“達(dá)到四合”，也就是要達(dá)到天合、地合、人合、己合。“達(dá)到四合”是個(gè)過(guò)程，不斷趨近“四合”，攀升到人生的最高境界。
我在學(xué)習(xí)歷史過(guò)程中，看了大量歷史人物傳記，特別是明清人物傳記。從中歸納出一個(gè)道理：凡是能夠“達(dá)到四合”者，就達(dá)到了《大學(xué)》中“止于至善”的境界，他們都是歷史的成功者或勝利者，否則就是不完全成功者或失敗者。列舉讀史實(shí)例，結(jié)合個(gè)人體驗(yàn)，說(shuō)一點(diǎn)心得和體會(huì)，重點(diǎn)說(shuō)一下“四合”，就是天合、地合、人合、己合。
天合 就是天人關(guān)系，是中華文化和人生智慧的一大特點(diǎn)。天，有多種解釋：天命、天道、天理、天時(shí)等。我這里說(shuō)的天，主要是指天時(shí)。一個(gè)人生活在世界上，首先面對(duì)的是天時(shí)。屈原作《天問(wèn)》：“明明暗暗，惟時(shí)何為？陰陽(yáng)三合，何本何化？”問(wèn)的是天人關(guān)系。司馬遷說(shuō)：“究天人之際”，就是說(shuō)要探究天與人的關(guān)系。董仲舒《春秋繁露?深察名號(hào)》說(shuō)：“天人之際，合二為一。”這里的“天人合一”，也是探討天與人的關(guān)系。
“天時(shí)”有大天時(shí)、小天時(shí)。魏源在《圣武記》中說(shuō)：“小天時(shí)決利鈍，大天時(shí)決興亡。”就是說(shuō)，成小事業(yè)者要有小天時(shí)，成大事業(yè)者必有大天時(shí)?！睹献?公孫丑下》說(shuō)：“五百年必有王者興。”這里的五百年是一個(gè)概數(shù)，就是說(shuō)王者興，必定有大天時(shí)。明末清初，中國(guó)歷史的“天時(shí)”到了一個(gè)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)期，也就是一個(gè)大的天時(shí)。
天時(shí)不停地在變?！兑捉?jīng)》的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，說(shuō)的是天在不停地運(yùn)行，人要不斷地努力。朱熹《大學(xué)?序》說(shuō)“天運(yùn)循環(huán)，無(wú)往不復(fù)”，也是說(shuō)天時(shí)不停地運(yùn)行。天時(shí)在不停地變，而人的認(rèn)識(shí)卻總是滯后，所以人經(jīng)常是與天不合。要順應(yīng)天時(shí)，力求做到“天合”。既然人與天經(jīng)常不合，那么怎樣使它“合”呢？《易經(jīng)》講“順天”，《荀子》講“制天”。我想“天合”重要的是：察知天時(shí)，順應(yīng)天時(shí)。
察知天時(shí)。《易經(jīng)·賁》：“觀乎天文，以察時(shí)變。”就是觀察天文運(yùn)行，了解時(shí)間變化。人們常說(shuō)：“知時(shí)務(wù)者為俊杰。”俊杰的一個(gè)特點(diǎn)是要“知時(shí)務(wù)”，就是要知天時(shí)、識(shí)事務(wù)。古代杰出人物的察天時(shí)，主要感悟天時(shí)、順應(yīng)天時(shí)。努爾哈赤、皇太極、多爾袞，開創(chuàng)清朝，逢了幾百年一遇的大天時(shí)。這個(gè)天時(shí)的特點(diǎn)有五：一是明朝皇權(quán)衰落，控制地方減弱；二是蒙古各部分裂，滿洲從中分化；三是明軍抗倭援朝，遼東軍事空虛；四是列強(qiáng)尚未崛起，暫未受到威逼；五是崇禎關(guān)內(nèi)大災(zāi)，民變烽火蔓延。如果努爾哈赤等早生１００年，明朝處于強(qiáng)盛時(shí)期，他會(huì)像其先祖李滿住、董山一樣，受到明軍的攻剿，寨破人亡，百年難復(fù)。同樣，晚生１００年，清朝的歷史，是另外局面。#p#副標(biāo)題#e#
天時(shí)對(duì)所有的人是公平的，但不同人逢遇同樣的天時(shí)，卻有不同的對(duì)待。元朝末年，發(fā)生災(zāi)荒。元順帝不去救濟(jì)，朱元璋利用災(zāi)荒，揭竿而起。其結(jié)果，朱明興，蒙元亡。這是兩個(gè)不同對(duì)待天時(shí)而勝敗的史例。
順應(yīng)天時(shí)?！独献印氛f(shuō)：“動(dòng)善時(shí)。”《孟子?離婁上》也說(shuō)：“順天者存，逆天者亡。”都是說(shuō)行動(dòng)要順應(yīng)天時(shí)。清朝北京叫順天府、南京叫應(yīng)天府、沈陽(yáng)叫奉天府；紫禁城正門明稱承天門、清改為天安門——都突出“天”。再舉個(gè)人例子。“文革”是個(gè)小天時(shí)，個(gè)人不能左右，但可以利用、順應(yīng)這個(gè)小天時(shí)。我在“文革”期間，做了兩件事情：一件是，既不參加“?；逝?rdquo;，也不參加“造反派”，而是“逍遙派”，靜心讀書，寫出《努爾哈赤傳》書稿，“文革”后出版；另一件是借用“大串聯(lián)”機(jī)會(huì)，騎自行車自北京到杭州，考察京杭大運(yùn)河。這兩件事對(duì)我研究明清史有重要意義。
不失天時(shí)。《晉書·宣帝紀(jì)》說(shuō)：“圣人不能違時(shí)，亦不失時(shí)也。”人與天的關(guān)系是：既不違時(shí)，也不失時(shí)?！都尉竿ㄖ葜韭?序》說(shuō)：“作天下之事本乎機(jī)，而成天下之事存乎會(huì)；機(jī)以動(dòng)之，會(huì)以合之，古今之所有事，率由是也。”兩者說(shuō)的是同一回事，抓住機(jī)會(huì)，既不違時(shí)，又不失時(shí)，而與天合。
地合 《孫子兵法》講“地”，它重點(diǎn)說(shuō)山川險(xiǎn)隘。我這里說(shuō)的地，含義更廣闊，包括地理位置、山川形勝、自然條件、物產(chǎn)資源，等等?！睹献印分v“地利”，主要是利用地的有利因素；我講“地合”，主要指環(huán)境與自身的平衡關(guān)系。 “地合”的含義比“地利”更寬泛，它的含義主要有四：一是知地利，二是用地利，三是借地利，四是節(jié)地利。就是說(shuō)人同地，既矛盾又協(xié)和，矛盾中求協(xié)和，協(xié)和中求發(fā)展，力求自身與環(huán)境的平衡。
知地利。努爾哈赤生長(zhǎng)于赫?qǐng)D阿拉，就是今遼寧撫順新賓滿族自治縣永陵鎮(zhèn)老城村。這里離明京師不遠(yuǎn)不近：太近了，比如說(shuō)是在通州，努爾哈赤起兵不久就會(huì)被明軍殲滅；太遠(yuǎn)了，比如說(shuō)是在黑龍江漠河，也不容易成氣候。
大家知道曾國(guó)藩，湖南湘鄉(xiāng)人，進(jìn)士出身，在北京做禮部侍郎。母親病故，回鄉(xiāng)守制。太平軍興，打到湖南。曾國(guó)藩招募“湘勇”，組織湘軍，為清社稷立下大功。這里我不對(duì)曾國(guó)藩做出評(píng)價(jià)，然而曾國(guó)藩之所以有“中興以來(lái)，一人而已”（《清史稿?曾國(guó)藩傳》）之譽(yù)，湖南“地合”起了重要的作用。
用地利。再舉個(gè)人例子。我開始學(xué)先秦史，只考慮個(gè)人興趣，沒(méi)有考慮“地合”因素。楊向奎先生建議我研究清史，因?yàn)椋貉芯肯惹厥?，北京不如西安占地利；而研究清史，北京要比西安占地利。北京是清朝首都，有大量清代滿文、漢文檔案，有宮殿、壇廟、皇家園林。我學(xué)清史、滿學(xué)如果說(shuō)有一丁點(diǎn)成績(jī)的話，“地合”是一個(gè)重要因素。
借地利。一些學(xué)子到外地、外國(guó)讀書，一些官員到外地、外國(guó)考察，就是借外地、外國(guó)的地利，進(jìn)行學(xué)習(xí)，報(bào)效祖國(guó)。
節(jié)地利。地利是有限的，應(yīng)當(dāng)珍惜，不可浪費(fèi)。要愛(ài)惜自然資源，以便可持續(xù)發(fā)展。美國(guó)的煤炭、石油節(jié)制開采，其保護(hù)資源的作法值得借鑒。
人合 《孟子·公孫丑下》說(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”這里重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)“人和”，就是要和睦、和諧。我說(shuō)的“人合”，既包括人與人之間的和睦、求同、融合，也包括人與人之間的差異、矛盾、沖突。做事、做人，為官、為政，“人合”是一個(gè)重要的條件。做大事業(yè)者，必有大“人合”。
我在總結(jié)清朝興盛的歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)，提到了“人合”，包括民族合、官民合、君臣合，總之是指“人合”?？梢哉f(shuō)有多大的“人合”，就有多寬的胸懷，有多高的境界，成多大的事業(yè)。舉幾個(gè)例子。
其一，寧遠(yuǎn)大捷，社會(huì)原因，在于人合。在整個(gè)過(guò)程中，文武、將帥、官兵、軍民等關(guān)系，可以說(shuō)，做到了人合。袁崇煥是文官，他同武將滿桂、祖大壽、朱梅、左輔、何可綱等，在整個(gè)寧遠(yuǎn)保衛(wèi)戰(zhàn)過(guò)程中，協(xié)調(diào)一致；他“刺血為書，激以忠義，為之下拜，將士咸請(qǐng)效死”；發(fā)動(dòng)軍民，堅(jiān)壁清野，兵民聯(lián)防，編派民夫，供給守城將士飲食；又派衛(wèi)官裴國(guó)珍帶領(lǐng)城內(nèi)商民，運(yùn)矢石，送彈藥；派諸生員，組織民眾，巡察街巷，搜索奸細(xì)。先是，在遼東的諸城——撫順、清河、開原、鐵嶺、沈陽(yáng)、遼陽(yáng)、廣寧，都是由于“內(nèi)應(yīng)外合”才失陷的。而“寧遠(yuǎn)獨(dú)無(wú)奪門之叛民，內(nèi)應(yīng)之奸細(xì)”。寧遠(yuǎn)之戰(zhàn)，軍民一體，相互合作，同心同力，取得勝利?？梢哉f(shuō)，寧遠(yuǎn)大捷是“人合”的一個(gè)例證。
其二，舉身邊例子。每一個(gè)人，都在人群中，上下左右內(nèi)外，有著六維關(guān)系。人的關(guān)系，重在和同，“君子和而不同，小人同而不和。”我們常遇到兩種人：友人和貴人，小人和敵人。所謂“人合”，碰到的難題是：如何對(duì)待小人和敵人。
感謝小人。遇到友人和貴人，要恭敬；遇到小人和敵人，要感謝。后者，宋人張載《正蒙·太和篇》說(shuō)：“仇必和而解。”工作中遇到小人和敵人怎么辦？一次我作報(bào)告，聽(tīng)眾提問(wèn)：“工作中遇到小人怎么辦？”我回答：“感謝！”進(jìn)一步說(shuō)，對(duì)小人、對(duì)敵人，都要感謝。我講一個(gè)故事。相傳古印度有一位王子，在率軍征戰(zhàn)凱旋宴會(huì)上，舉起金杯感謝——父王、長(zhǎng)者、功臣、將士，甚至于馬夫。他的父王說(shuō)：“孩子，你還應(yīng)該感謝一個(gè)人！”王子說(shuō)：“誰(shuí)？”他的父王說(shuō)：“你的敵人！”袁崇煥應(yīng)當(dāng)感謝努爾哈赤，沒(méi)有努爾哈赤他也成不了英雄。皇太極應(yīng)該感謝自己的敵人袁崇煥：寧遠(yuǎn)、寧錦兩次兵敗，皇太極從失敗中奮進(jìn)，采取兩招——一是研制紅衣大炮，二是設(shè)反間計(jì)。我回顧４４年清史、滿學(xué)研究的歷程，也認(rèn)為：在取得大一點(diǎn)的成績(jī)時(shí)，應(yīng)當(dāng)感謝小人、感謝敵人。
其三，舉個(gè)人的例子。下放時(shí)，自己的態(tài)度是“夾著尾巴做人”。人際關(guān)系比較平和，態(tài)度很恭謹(jǐn)，“一謙則四益”。一次，領(lǐng)導(dǎo)找我談話問(wèn)：“你在看‘封’字線裝書？”我說(shuō)：“是。”問(wèn)：“你知道來(lái)這里是做什么的？”我答：“下放勞動(dòng)，改造思想。”又問(wèn)：“那你為什么還看‘封’字線裝書？”我說(shuō)：“我是學(xué)清史的，康熙、雍正、乾隆時(shí)沒(méi)有平裝書，都是線裝書。”這位領(lǐng)導(dǎo)讓我回去。我等待著挨批判。三天后，這位領(lǐng)導(dǎo)又找我說(shuō)：“你學(xué)習(xí)精神是可貴的，但要注意群眾影響。給你排夜班，這樣既照顧你的學(xué)習(xí)，又避免在群眾中的不良影響。”我很高興。下放勞動(dòng)的看瓜棚，就成了我的“書房”。我這次化險(xiǎn)為夷，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是遇上了好人，“人合”起了重要的作用。
己合 一個(gè)人的修養(yǎng)，光有“天合”、“地合”、“人合”還不夠，更要有“己合”。什么是“己合”？這主要是心理平衡、生理平衡、倫理平衡。#p#副標(biāo)題#e#
其一，心理平衡。人的心理，經(jīng)常處于不平衡狀態(tài)，所以有苦悶、煩惱、焦慮和煩躁。心理不平衡，嚴(yán)重時(shí)會(huì)出現(xiàn)心理疾患和人格障礙。報(bào)載：目前我國(guó)每年約有２５萬(wàn)人自殺，１００萬(wàn)人自殺未遂，２６００萬(wàn)人患抑郁癥。有專家認(rèn)為：威脅人類生存最大的病患：１９世紀(jì)是肺病，２０世紀(jì)是癌癥，２１世紀(jì)是精神疾?。ā豆饷魅?qǐng)?bào)》２００７年６月７日１１版）。教育部決定在大學(xué)設(shè)心理咨詢機(jī)構(gòu)、設(shè)心理健康老師（《新京報(bào)》２００７年６月５日），說(shuō)明學(xué)生心理問(wèn)題的嚴(yán)重與緊迫。要使心理平衡，重要的是心態(tài)，要有黃金心態(tài)。所謂黃金心態(tài)，就是碰到困難要陽(yáng)光、喜悅，遇到委屈要坦蕩、豁達(dá)，遭遇坎坷要淡泊、寧?kù)o，面臨勝利要謙虛、謹(jǐn)慎。具體來(lái)說(shuō)，應(yīng)注意事大氣靜、順謙逆奮。
事大氣靜。遇大事，要?dú)忪o。這是很難做到的，也是必須修煉的。萬(wàn)歷二十一年（１５９３），女真葉赫糾合哈達(dá)、烏拉、輝發(fā)等九部聯(lián)軍三萬(wàn)，向建州進(jìn)攻。努爾哈赤兵不滿萬(wàn)，建州官兵，人心惶惶。報(bào)警的探騎，臉色都變了。深夜，努爾哈赤聽(tīng)完這個(gè)報(bào)告后，打著呼嚕睡著了。他的福晉富察氏把他推醒后，說(shuō)：“敵兵壓境了，你怎么還睡覺(jué)啊？你是方寸亂了，還是害怕了？”努爾哈赤說(shuō)：“要是我方寸亂了，害怕了，我能睡著嗎？我聽(tīng)說(shuō)九部聯(lián)軍要來(lái)打我，但是不知道什么時(shí)候來(lái)?，F(xiàn)在知道他們已經(jīng)來(lái)了，我心里就踏實(shí)了。”說(shuō)完后又呼呼睡著了。第二天早晨，他帶領(lǐng)眾貝勒等先祭堂子，爾后統(tǒng)軍出發(fā)，一舉奪得勝利。胸懷開闊，心境豁達(dá)，事大心靜。相反，皇太極愛(ài)妃故去，哀傷過(guò)度，不吃不喝，悲戚成疾，后得中風(fēng)，未成大業(yè)，抱憾而終。
順謙逆奮。人生在世，陰陽(yáng)互轉(zhuǎn)——得失、勝敗、進(jìn)退、浮沉、榮辱、順逆。處順境時(shí)，要謙敬——謙就是謙虛謹(jǐn)慎，敬就是敬天、敬地、敬祖、敬民。人們常說(shuō)：“滿招損，謙受益。”這是普遍真理。處逆境時(shí)，要韌奮——百折不撓、愈挫愈奮。正如海瑞書溫庭筠《早秋山居》詩(shī)云：“樹凋窗有日，池滿水無(wú)聲。”（《全唐詩(shī)》卷五八一）總之，處順境時(shí)，既要享受順利，又要想到背后的困厄；處逆境時(shí)，既要正視困難，又要看到未來(lái)的希望。然而，人生常不如意，如何調(diào)整心態(tài)？司馬遷《報(bào)任安書》言：“蓋文王拘，而演《周易》；仲尼厄，而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》。”再加上司馬宮刑，而憤修《史記》。人做事業(yè)，要有動(dòng)力。要善于將壓力變作動(dòng)力，將厄運(yùn)變?yōu)檗D(zhuǎn)機(jī)。善待自己，自解得失；心態(tài)平和，寵辱不驚；逆境發(fā)軔，氣量宏闊；激揚(yáng)正氣，愈挫愈銳。
其二，生理平衡。人的生理，經(jīng)常處于不平衡狀態(tài)，所以會(huì)生病。人們往往被疾病和痛苦所折磨。生病有外因，更重要的是內(nèi)因。要維持生理平衡，要促使身體健康。嚴(yán)格地說(shuō)，有多健康的身體，能做多大的事業(yè)。要善于調(diào)整身體內(nèi)在因素，盡可能保持一個(gè)平衡、健康的身體。
健身固本。勞逸有度，張弛有節(jié)?！妒酚?middot;太史公自序》說(shuō)：“神大用則竭，形大勞則敝，形神騷動(dòng)，欲與天地長(zhǎng)久，非所聞也！”所以要注意勞逸結(jié)合、強(qiáng)身固本。張仲景《傷寒論·序》說(shuō)：“兢逐榮勢(shì)，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)。崇飾其末，忽棄其本；華其外而悴其內(nèi)，皮之不存，毛將安附焉！卒然遭邪風(fēng)之氣，嬰非常之疾患。及禍至而方震慄，降志屈節(jié)，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗，赍百年之壽命，持至貴之重器，委付凡醫(yī)，恣其所措。咄嗟嗚呼！厥身已斃，神明消滅，變?yōu)楫愇?，幽潛重泉，徒為啼泣！痛夫，舉世昏迷，莫能覺(jué)悟，不惜其命，若是輕生，彼何榮勢(shì)之云哉！而進(jìn)不能愛(ài)人、知人，退不能愛(ài)身、知己。遇災(zāi)值禍，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎，趨世之士，馳兢浮華，不固根本，忘軀徇物，危若冰谷，至于是也！”這是逆耳之忠言。
其三，倫理平衡。倫理平衡，重在修身。
重視修身?！洞髮W(xué)》的“八目”是：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。修身，既是格物、致知、誠(chéng)意、正心的根本，也是齊家、治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)。所以，“八目”的核心是修身，而修身的要義是克己從善，其指歸則是“止于至善”，也就是“達(dá)到四合”。修身所追求的目標(biāo)是：“仰不愧于天，俯不怍于人。”（《孟子·盡心上》）像范仲淹《岳陽(yáng)樓記》所追求的修身最高境界：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”
止于“四合”。“止于至善”、“達(dá)到四合”是一個(gè)過(guò)程，在過(guò)程中不斷地完善自我。不合是常態(tài)，合是個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程就是修身，以止于至善，達(dá)到“四合”的境界。在這里，我借用司馬遷以《詩(shī)經(jīng)》“高山仰止，景行行止”贊頌孔子的話：“雖不能至，然心鄉(xiāng)往之。”（《史記?孔子世家》）似可以說(shuō)，雖不能完全達(dá)到“四合”的境界，卻心向往之，行實(shí)踐之。
總之，我們學(xué)習(xí)歷史，有益于提高資治能力，有益于提高文化素質(zhì)，有益于自我修身養(yǎng)性，也有益于凈化個(gè)人的心靈。
以上“讀史·治國(guó)·修身”的講說(shuō)，供諸位參考，望批評(píng)指正。（作者：閻崇年）
