圖為四川安岳大般若洞三教合一窟
對于和合文化，可以從多角度來解讀。有人從中讀出一種文化戰(zhàn)略，有人從中讀出一種社會理想，都講出了一番道理。我別出心裁，想把合和文化解讀為一種健全的心態(tài)。在我看來，“和合”一詞中的“合”，應(yīng)該是指人的多種精神訴求的集合。道理很簡單，只有在具備兩個(gè)以上要素的情況下，才能談得上“合”；倘若只是單一要素，根本就談不上“合”了。多種要素湊在一起，有可能發(fā)生沖突，也未必就一定發(fā)生沖突。即便發(fā)生沖突，也未嘗不可以化解。成功地化解沖突，便進(jìn)入了“和”的狀態(tài)。所謂“和”，應(yīng)該是指多樣性的統(tǒng)一，是指沖突的化解。顯而易見，這種意義上的“和”，有別于“同”，故而孔子力主“和而不同”。要想把人的多方面的精神需求統(tǒng)一起來、協(xié)調(diào)起來，進(jìn)入“和”的心態(tài)，絕非易事，僅靠一種學(xué)說，顯然也是不可能做到的，必須綜合運(yùn)用多種學(xué)說。在傳統(tǒng)文化資源中，對于和合心態(tài)的養(yǎng)成，儒釋道三家都是不可或缺的元素。三教分別滿足中國人精神生活中某方面的需要，幫助人們養(yǎng)成和合的心態(tài)。
儒家的精神趣旨，可以概括成三個(gè)字，那就是“拿得起”；用兩個(gè)字來概括，那就是“有為”；用一個(gè)字來概括，那就是“張”。儒家主張立德、立功、立言，主張干事，主張積極有為?？鬃?、孟子為什么周游列國？還就是找事干！他們憂國憂民，古道熱腸，心懷天下，都是呆不住的圣賢。孔子是個(gè)呆不住的人，暇不暖席，褥子墊兒還沒有坐熱乎，他又走了。他積極地找事干，“知其不可而為之”，用現(xiàn)在的話來說，就是“拿得起”。
儒家好比是糧食店，是精神的加油站，激勵人前進(jìn)。任何人都離不開糧食店，可謂須臾不可離。“人是鐵，飯是鋼，一頓不吃，餓得慌。”人沒有飯吃，活不成；沒有精神食糧，同樣也活不成。
道家的精神趣旨是“想得開”。用兩個(gè)字來說，叫做“無為”；用一個(gè)字來說，叫做“弛”。道家的趣旨與儒家似乎相反，實(shí)際上互為補(bǔ)充。學(xué)會緊張，是一門學(xué)問；學(xué)會放松，同樣也是一門學(xué)問：對于人來說，都是不可缺少的。人白天干事，這是“張”；而晚上睡覺，需要“弛”，否則會失眠的。人不能總是“張”，也不能總是“弛”：需要張弛有度，相互配合，各得其所。古人非常明白這個(gè)道理，主張把兩方面統(tǒng)一起來，踐行“文武之道”。《禮記·雜記下》寫道：“張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也。一張一弛，文武之道也。”我們在諸葛孔明身上，可以看到儒道互補(bǔ)成功的范例。他的人生信念是“寧靜以致遠(yuǎn)，淡泊以明志。”“寧靜”、“淡泊”體現(xiàn)出道家的趣旨，“致遠(yuǎn)”、“明志”則體現(xiàn)儒家的趣旨。
當(dāng)你身陷逆境的時(shí)候，道家還會告訴你：不要陷入到精神痛苦之中不能自拔，要想得開，要看得遠(yuǎn)，要明白“禍兮福之所伏，福兮禍之所倚”的道理，要掌握安時(shí)處順的生存技巧，因而具有勸慰的功能。
道家好比是藥店，當(dāng)人遇到了精神困惑的時(shí)候，光吃糧食是不行的，還需要吃藥。買藥就得上藥店。
佛教精神趣旨是“放得下”。用一個(gè)字來說，那就是“空”。“放得下”是禪宗講的一個(gè)故事。有一個(gè)富家子弟帶了一大筆錢，為了成佛，遍訪名師，終于遇到了一個(gè)高僧。這個(gè)高僧是一位禪師，他告訴那個(gè)小青年：“你不是想成佛嗎？我告訴你有一個(gè)地方，你到那里就能成佛！”小青年迫不及待地問：“在哪兒？”禪師說：“你沒看那里有一個(gè)粗木竿子嗎？你爬到那竿子頂上，你就成佛了。”小青年信以為真，把錢袋子放在地上，趕緊就往上爬。等他爬上竿子的頂端，回頭一看，那個(gè)老禪師把他的錢袋子背起來走遠(yuǎn)了。老禪師問那小青年：“成佛了嗎？”小青年一下子領(lǐng)悟到：把什么都放得下（包括成佛的念頭），那就是成佛了！所以，“放得下”三個(gè)字，可以用來表示佛教的精神趣旨。用佛教的術(shù)語說，“放得下”就是看破紅塵，去除我執(zhí)和法執(zhí)，把精神追求的目標(biāo)定位在彼岸的極樂世界。
佛教并不是反對男婚女嫁，只是不認(rèn)同世俗的愛情觀。按照佛教的說法，兩個(gè)人結(jié)為夫妻，乃是因緣所致。“因緣和合，幻相方生”，關(guān)情何事？放下惱人的情吧，不要再為情所苦了！
佛教是一個(gè)精品店，它要化解人生中的煩惱，達(dá)到精神上的解脫，主張?jiān)趯τ篮愕臉O樂世界的向往中，使心靈得以凈化。
拿得起，想得開，放得下，人的方方面面的精神需求，都可以在中國哲學(xué)中得到解決。假如有一位未婚的男青年，碰到一位自己心儀的姑娘。這時(shí)，儒家會鼓勵他：小伙子，趕緊往前沖，大膽地追求她。“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。男青年認(rèn)認(rèn)真真地追求姑娘，有可能成功，于是乎引出一段纏纏綿綿的愛情故事；但也有可能失敗，沒有求到。遇上后一種情形，男青年精神上肯定十分痛苦，“求之不得，吾寐思服”，“悠哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，睡不著覺，欲罷不能。怎么擺脫困境呢？這時(shí)，道家會這樣安慰他：小伙子，想開一些吧，失戀了就失戀了吧，沒什么不得了的，天涯何處無芳草，從頭再來嗎！至于佛教，也許會這樣開示男青年：施主，看清楚了，美女果真美嗎？“色即是空，空即是色”，你干嘛把那美女當(dāng)真呢？按照佛教的說法，美女根本談不上美，美女的美，不過是假象而已。對美女當(dāng)作“白骨觀”。你看她長得“皓齒櫻唇”，那并不是諸法實(shí)相。青春是短暫的，也就是那么幾年。再過幾百年，你去看那個(gè)美女，難道她還美嗎？不也就是白骨一堆嘛!在佛教看來，光“想得開”還不夠，還要“放得下”，也就是別把美女當(dāng)真，別往心里放。
儒道兩家是中國固有的學(xué)問，主要是講人生哲學(xué)。儒家告訴人如何堂堂正正地度過一生，道家如何輕輕松松地度過一生，至于人死后怎樣，兩家都不怎么在意。佛教是從印度引入的學(xué)問，主要是講人死哲學(xué)。佛教為人設(shè)計(jì)了“終極關(guān)懷”之所，標(biāo)示出超越的精神取向，告訴人如何干干凈凈地辭別塵世。人死哲學(xué)與人生哲學(xué)似乎相反，惟其如此，才構(gòu)成互補(bǔ)關(guān)系：倘若悟不透死，焉能悟透生？綜合運(yùn)用儒釋道三家學(xué)問，連生死大關(guān)都能勘破，還不算是心態(tài)和合嗎？儒道互補(bǔ)，講出“張弛和合學(xué)”；儒釋道互補(bǔ)，進(jìn)一步講出“生死和合學(xué)”：三教共同培育和合心態(tài)的形成。張載在《西銘》中說：“存，吾順事；沒，吾寧也。”這可以說是對和合心態(tài)的寫照。他所說的“事”，就是干事，涵攝儒家“拿得起”的趣旨；他所說的“順”，是指化逆為順，涵攝道家“想得開”的趣旨；他所說的“寧”就是無所求、無愧疚，涵攝佛教“放得下”的趣旨。
壓題圖片為寧夏中衛(wèi)高廟，儒釋道三教合一的寺廟
