勤儉——勤勞與節(jié)儉，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是古代思想家所提倡的道德規(guī)范。
石成金說：“勤儉是治生第一法。”（《傳家寶》）是一種“成家之道”。在古人看來，勤有三益，即可以免饑餓、遠(yuǎn)淫辟、致壽考（達(dá)到長(zhǎng)壽）；儉有四利，即可養(yǎng)德、養(yǎng)壽、養(yǎng)神、養(yǎng)氣。從大的方面說，“憂勞可以興國(guó)，逸豫（指安樂忘儉）可以亡身。”（《新五代史·伶官傳序》）
“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢”（《詠史》），這可謂是李商隱對(duì)歷史現(xiàn)象的真實(shí)寫照。下面?zhèn)戎卣勔徽劰湃藢?duì)節(jié)儉問題的一些看法。
“儉，德之共（讀為洪，大之意）也；侈，惡之大也”（《左傳·莊公二十四年》）、“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”（《墨子·辭過》）、“始作驕奢本，終為亂禍根”（唐齊己《寓言》），這些警語，褒貶分明，言近旨遠(yuǎn)，無不彰顯出節(jié)儉的必要性。春秋時(shí)期的思想家、哲學(xué)家老子把節(jié)儉作為道家的“三寶”（慈愛、節(jié)儉、順時(shí)）之一，并要永久保持。（《道德經(jīng)》第六十七章）
對(duì)為官者來說，保持節(jié)儉品格于立德修身至關(guān)重要。明人徐榜說得好：“凡人貪淫之過，未有不生于奢侈者。”（《宦官日記》）事實(shí)確實(shí)如此，縱觀古代，無論是“以酒喪邦”的商紂王，還是“以色亡國(guó)”的周幽王，無論是李斯貪戀富貴落得被腰斬的悲慘結(jié)局，還是貪得無厭的和珅徹底“跌倒”完蛋，蓋源于一個(gè)“奢”字。所以，當(dāng)官不儉，禍患無窮。清人陳宏謀在《從政遺規(guī)》一文中告誡官員說：“去一分奢侈，便少一分罪過；省一分經(jīng)營(yíng)（指鉆營(yíng)），便多一分道義，慎之哉！”
官員不儉的一個(gè)突出表現(xiàn)就是好講排場(chǎng)，原因何在？古人直截了當(dāng)?shù)刂赋觯?ldquo;講排場(chǎng)者，皆因不足，所務(wù)在此，必不能盡心民事”，意謂善講排場(chǎng)者皆因忘了“民事”，所以致力于鋪張，不能盡職盡心為百姓謀利益。為此，漢章帝下詔曰：“安靜之吏，悃愊（kǔnbì真心誠(chéng)意）無華”。（袁守定《圖民樂》）
儉固然是當(dāng)官之美德，但清代的剛毅在《居官鏡》一文中特別提醒人們要注意另一種“儉”。他認(rèn)為，“以之（指儉）律己猶可，以之觀人往往受其惑，公孫宏（漢丞相）之布衣，盧杞（唐大臣）之惡食，皆藉此欺君，而天下國(guó)家因之凋敝……”意思是說，不要被一些人的表象所迷惑，有些大貪官、大奸臣往往以“儉”為遮羞布，欺騙國(guó)君，盜名竊譽(yù)，結(jié)果禍國(guó)殃民，故必須提高警惕。這一警示，何其好??！黨內(nèi)有的腐敗分子不正是打著“廉”的幌子，大行貪賄之實(shí)的么？
“勤”與“儉”經(jīng)常合用，構(gòu)成聯(lián)合詞組，但概念不同。勤的本質(zhì)在于克勤職守，毫不懈怠，而儉的含義一般指簡(jiǎn)樸節(jié)約，不奢侈浪費(fèi)。二者雖有區(qū)別，卻聯(lián)系十分密切。只勤不儉，抑或只儉不勤，猶如車輛少了一只輪子，必有車翻人毀之虞。克勤克儉，如虎添翼，則德業(yè)廣進(jìn)；不勤不儉，像病入膏肓，則終將一亡。
白居易詩(shī)云：“奢者狼藉儉者安，一兇一吉在眼前。”（《草茫?！罚┰谖覈?guó)歷史上，有不少官吏也許正是從正反實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到奢侈縱欲的危害，所以厲行節(jié)約，不務(wù)奢華。時(shí)至今日，漢文帝劉恒不造露臺(tái)、宋文帝不換御輦、唐宰相盧懷慎不營(yíng)置家產(chǎn)等佳話（見《中華民族傳統(tǒng)美德事典》），還在民間流傳。（沈仰佑）
