李遠山和他的“詩道無界”
——訪中華格律詩歌的繼承和開拓者遠山先生
“詩道無界”是什么？
有人馬上會說這不是遠山先生最近的新書《詩道無界•遠山詩百篇》嗎？這本書分為哲理詩、禪詩、山水詩、田園詩、抒情詩五大類，開創(chuàng)了詩與文、詩與思相結合的創(chuàng)作手法，是近年來極為罕見的詩歌文化精品。但通過對遠山先生的專訪，筆者領會到，“詩道無界”不僅僅是一本書，而是遠山先生的一生追求、一種境界和一個理想。
一生追求
遠山先生在家學的熏陶下，六歲學詩，歷經(jīng)下鄉(xiāng)、進廠、求學，碩士研究生畢業(yè)于中國社會科學院，曾在媒體、機關、黨群謀差。從始至終都未間斷過對中華格律詩歌的探索和追求，四十多年來創(chuàng)作詩詞作品上萬首，其中格律詩詞三千多首，正準備陸續(xù)刊印面世。
對遠山先生來說，寫詩是他終身都要一直做下去的事情，從他的詩歌中也最能體會出一個中國詩人的風骨，如遠山詩《詩源志七韻》：
排律•詩源志七韻
晨風催我換衣容，
鳥是知音林是兄。
山水有情云雨動，
百花多意愛多濃。
書中藏志胸中溢，
墨里生情心里榮。
大寫人生多壯志，
狂風掃去滿頭鬃。
委屈藏進浪花里，
痛苦封存老酒中。
踏遍青山心不老，
云題詩畫水成龍。
書蟲醉倒詩山上，
赤腳永隨詞海蹤。
這首排律是遠山先生對人生的真我寫照，同時也展現(xiàn)了一位詩人在工作和生活中的情懷和心境。整首詩渾然天成，用一句最簡短的話來概括就是：字淺、情深、意遠、境高、聲雅、韻悠。特別是詩題“詩源志”三個字，將全詩緊緊地系在一起，其中所抒之情，皆出自詩人的志向，這與歷來“詩歌必言志”的核心相吻合。如果將此首長律分層剖析，可以得到三首七絕和一副對子。如下：
七絕（一）
晨風催我換衣容，
鳥是知音林是兄。
山水有情云雨動，
百花多意愛多濃。
此二聯(lián)是全詩的鋪墊，多以物象來表明詩人的生活，是以詩人的獨特視角來解讀景物的?？梢韵胂蟪鲈娙藬?shù)十年如一日地在詩歌的海洋中遨游，每天在晨風的召喚中醒來，開始歷練心志。在詩人的眼中，習習晨風是催促他奮斗的動力，鳥兒成了與他對話交流的知音，在林間散步就如同與兄長同行一般。在如此境界中，山水有情，云雨鮮活，甚至花兒的意境和愛戀都能感覺至深。從創(chuàng)作手法上來看，詩人多用含蓄和擬人的手法，將“晨風”、“鳥”、“山水”、“百花”等物注入生命，從他們的鮮活靈氣中來隱射詩人所要展現(xiàn)的情操。從藝術表現(xiàn)手法上來看，虛實相生，以小見大，從細致的情懷中來體現(xiàn)自身對世間萬物的感觸和理解，境界飄逸。從學詩的角度來看，只有與自然靈物融于一體才能創(chuàng)作出清穎脫俗的詩篇，并以詩的形式表現(xiàn)出來。
七絕（二）
書中藏志胸中溢，
墨里生情心里榮。
大寫人生多壯志，
狂風掃去滿頭鬃。
宋真宗趙恒曾說過：“書中自有千鍾粟；書中自有黃金屋；書中車馬多如簇；書中自有顏如玉。”此話雖無錯，讀書學知，必然能夠有所獲取，而遠山先生詩中，卻告知人們讀書可以讓人明確心中的志向，而并非有目的地去獲取些許利益。表達在書畫中的情懷也是為了心中榮耀，而不是以換取金錢為最終目標。“書中藏志胸中溢，墨里生情心里榮。”此兩句含義深刻，是在給人們擺正讀書求知的心態(tài)，只有好心態(tài)才能出好成果，這也是當今世上浮躁之輩所不能深刻領悟的。下一聯(lián)：“大寫人生多壯志，狂風掃去滿頭鬃。”直抒胸臆，以“滿頭鬃”來指代憂愁煩惱，意為呼喚志向高遠的人應拋開憂慮，不要徘徊顧忌，盡情地將壯志實現(xiàn)。此二聯(lián)，氣勢磅礴，正氣十足，而其中所表達求知心態(tài)和實踐志向的內(nèi)涵價值最高。
七絕（三）
委屈藏進浪花里，
痛苦封存老酒中。
踏遍青山心不老，
云題詩畫水成龍。
《孟子•告子下》：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”遠山先生在這里更為深度地將“苦”、“勞”、“餓”、“空乏”、“亂”這些磨難簡化歸結為“委屈”和“痛苦”。并且以淡化、坦然、甚至是藝術化地去對待這些苦難。將人生的委屈藏進浪花，雖時時都會涌現(xiàn)，但浪花并非巨浪，不能阻擋前進的白帆。將痛苦存至老酒，也許可以從“痛苦”中釀出甘甜的味道。表現(xiàn)了詩人浪漫主義的情懷以及勇于面對磨難的大無畏精神。下聯(lián)：“踏遍青山心不老，云題詩畫水成龍。”詩人切換角度，從自身出發(fā)，號召有志之士以“踏遍青山心不老”的底氣去實踐志向，一定會達到“云題詩畫水成龍。”的高境界。讀者可以細細去品味以云彩般飄逸的手法去題寫詩畫，將筆下浩浩的江水視為涌進的長龍，這其間回蕩的豪情誰人能比？
尾 聯(lián)
書蟲醉倒詩山上，
赤腳永隨詞海蹤。
尾聯(lián)是全詩的詩眼，道出了詩人畢生的志向，可以說是一個回歸。尾聯(lián)將全詩推向高潮。出句詩人將自己比作癡癡的書蟲，在中國詩歌的山林中如癡如醉地汲取精華。詩人用一個“醉”字將自身對詩歌的態(tài)度從愛好上升為陶醉其中，十分巧妙。讀書入“醉”這個境界，必將有所成就，遠山先生的求知之路也就是伴隨著“醉在其中”一路走來。對句中“赤腳”二字來自古代孝子在為父母送葬時，以“赤腳送行”來抒發(fā)內(nèi)心無比的哀痛和對父母養(yǎng)育之恩的感激。遠山先生在此以“赤腳永隨”表達了對繼承和弘揚中華格律詩詞許下了誓言，字字肺腑，令人欽佩。
遠山先生的這首長律分別表述了他在礪煉自身心志的三個境界，有創(chuàng)作時的專注，面對挫折時的沉穩(wěn)，達到高境界時的灑脫，最終表明志向，與有志之士共勉。
一種境界
遠山先生認為，“境”指意境開闊的廣度和寬度；“界”是指思想意境的高度，或是精神層面的高度。“境界”是橫向意境寬廣度和縱向高遠度的有機結合，從而形成藝術高遠寬廣的境界。由此觀之，詩書也好，畫印也罷，大凡藝術，必有四個境界：
一初界，即“有我境之有我界”。這是最一般的，也是最為尋常的境界，無需更多文字闡述，任何常人都能感悟到、體會到。比如日常生活、交談、開會、學習等等，都是在有我境之有我界這種精神狀態(tài)下進行的。
二學界，即“無我境之有我界”。無論是古典朦朧詩畫，還是現(xiàn)代意象派詩畫，有一部分人起初欣賞不了其美學思想與意境，但當有人引導他們?nèi)ダ斫膺@些符號，解讀這些語言，便可界入無我境中。在這種狀態(tài)下，人們可以想象、感受，甚至體驗別人的意境，在思維空間里完成了由無我、無知、無欲、無思、無念到有我的想象之中來，這就是從無我境到有我界的意識過程。這些引導意念成像的體驗是人們學習藝術的第二個高度。
三無界，即“有我境之無我界”。大凡詩書畫印等各類文學藝術，倘若由我造境，偶得無我高界精神者，皆屬于“有我境之無我界”。如假日旅行賞風觀景之時，去時心有其境其意是有目的，而在此過程中偶然所得，有不經(jīng)意的感悟。這是懷“有我”的意境出發(fā)，從中得到片刻“無我”的感受過程。這其中忘我地享受大海遼闊的胸襟；感悟、感受到書畫中自然的美妙，帶給我們的是從“有我”到“無我”的快樂心境。正如上面所述，陶淵明詩“采菊東籬下，悠然見南山”，就是“有我境之無我界”的第三詩境高界。這種高界往往是在“有我”的偶然之中不經(jīng)意所得“無我”之高端體驗。
四空界，即“無我境之無我界”。首先，入此境界應有一個前提，那就是先入禪境。在無我之境中，精神力量流轉于浩宇之間，不受時間和空間的制約，如同：
閑坐望云風，
心開宇際胸。
身游天地外，
不在時光中。
由此境界中所獲得的無我之界，是自然生成之物，而非想象、思考所得，是自然界直接賦予的精神財富，是心禪在給予指引。在“無我境之無我界”中遨游，沖破了所有意識的束縛，在空靈之中懂得了時間萬物運轉的法則。藝術創(chuàng)作入此境界則不需諸多無謂的思考，只要親身體驗，自然會告訴你一切……
詩詞及其他藝術的最高界，必是一切由自然而生，自然而造，沒有絲毫人的意念穿于其中，強迫其里，是純粹的自然美。藝術脫離束縛，回歸于自然才是最偉大的藝術，而自然本身無所謂藝術，這便是詩道無界。
一個理想
“詩道無界”一直以來都是遠山先生的一個理想。在他看來，人人都可以學詩、寫詩，無論男女老少，中國人、外國人，都可以在中華詩歌的熏陶下，寫出動人心弦的格律詩來，情無邊，詩無界。
遠山先生曾說過：“社會在發(fā)展，文化在進步，中華詩歌響徹天宇，回蕩大地，我堅信又一個詩浪詞潮必將滾滾而來。為弘揚國學，發(fā)展中華格律詩詞；倡導民族信仰、陶冶情志；創(chuàng)辦‘中華詩院’，復興中華詩歌文化，從而真正實現(xiàn)‘詩道無界’是我的理想，為此，我將上下求索，鞠躬盡瘁。”遠山先生對理想的執(zhí)著追求，正如他的詩《蹄飛不止》中所述：
五言律絕•蹄飛不止
老馬思春萬里飛，
野疆秋剎百花悲。
青春再借三千日，
不信此生無做為。
全詩為讀者創(chuàng)造了兩個截然不同的意境，抒發(fā)了兩種不同的情感，這是悲愴和力量的結合。讀者仿佛跟隨詩文穿越時空，遠處大漠的高山上，一個孤獨的身影在馬背上眺望著遠方，身下的駿馬偶爾低頭嚼幾口荒草，秋日夕陽的余暉映紅了整個山崗，人與馬的身影被拉長了數(shù)倍。冷風吹散了飄零的花朵，馬背上之人不禁悠悠而嘆 ：“青春再借三千日，不信此生無做為。”這個人是誰？
是一心忠君報國卻遺恨奸臣當?shù)赖膽?zhàn)國大將李牧？是二十二歲就封狼居胥，大破匈奴，卻最終因病而亡的漢朝大司馬驃騎將軍霍去病？是全力輔佐蜀漢劉備欲一統(tǒng)中原卻“出師未捷身先死”的諸葛孔明？還是遭到內(nèi)奸陷害，在抗金戰(zhàn)爭取得輝煌勝利的時刻，連下十二道金牌，被勒令班師的岳飛？壯志未酬，英雄末路，時運不齊卻心懷天下，這份情操堪比日月光芒，大地雄渾，為人所敬仰。但時不利兮，天妒英才，徒呼奈何？
鏡頭一轉，畫面切換，依然是那座大漠的高山，依然是個孤獨的身影，可是此時遠方的太陽剛剛泛起魚肚白，暖日的光輝依稀灑落在尚未衰敗的花朵上，清晨的露珠折射出璀璨的光輝，身下的駿馬發(fā)出了低低的嘶鳴。猛然間，馬上人得天之恩賜：“青春再借三千日，了卻今生大作為。”這個人又是誰？
是身在魏國，不為重用，后應秦招賢令，主持變法，富國強兵的衛(wèi)子殃？是雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，得主公信賴。談笑間，使得敵人檣櫓灰飛煙滅的周公謹？還是在弘揚中國傳統(tǒng)文化的今天，為繼承和發(fā)揚中國古典詩歌文學的精華，消除文化斷層，力爭創(chuàng)辦“中華詩院”的李遠山先生本人？
在遠山先生看來，懷才不遇是智者的悲哀，但就此沉淪，更是悲哀中的悲哀。所謂“瑕不掩瑜”、“否極泰來”，智者不遇之時更應堅持自己的理想，大道輪回之時，自然就是成功之日。文/雨田
